錢伯泉

1960年開始收藏，主集古陶瓷、古玉、古璽印，現藏宋青釉淨瓶、元青花雲龍紋梅瓶、紅山文化玉鳥、西周饕餮紋玉璧、治黃木印"靈寶土沙司印"（明）、宣統"無逸堂鑑賞璽"黃玉璽等珍品一百餘件；兼集中國曆代錢幣、古文書、郵驛史資料、古今地圖等。有《昭陵六駿--一份傳世珍拓》等十餘篇文章發表於《收藏》、《中國錢幣》等雜誌。誠交藏友，備藏品交流、價讓。 ^[1] 

作為歷史文化研究人員的錢伯泉在八十年代曾數度發表文章，論證坎曼爾詩箋的真實性。對於坎曼爾詩箋的真實性所提出的質疑，錢伯泉在一系列文章中全面回答了，並提出新見解。論點主要是：(1)唐代的詩箋之所以會出現仿宋字體，是由於西域民族習慣用硬筆(葦筆、木筆)書寫，“使用這種硬筆書寫漢字，必然顯得筆畫均勻，結構方正，近似於仿宋字”；(2)之所以會出現二十世紀五十年代才確立的簡化字，是因為民間俗寫體很早就有了；(3)唐朝時，伊斯蘭教尚未傳入新疆，而坎曼爾是伊斯蘭教傳入新疆後才出現的姓氏。錢伯泉認為詩箋的作者是“紇·坎曼爾”，不是回紇(維吾爾)人“坎曼爾”。而紇是一個吐谷渾姓氏，所以“紇·坎曼爾”是吐谷渾族。錢伯泉由此認定不但認為詩箋絕無可疑，是唐代珍貴文書，而且是“吐谷渾文化的結晶”。

認為所用書寫工具可以決定字體實屬臆測；錢對於民間簡化字的説法沒有任何可靠來源；至於論證坎曼爾是一個吐谷渾人則僅錢伯泉一家。雖然錢伯泉熱衷於論證坎曼爾詩箋的動機不明，但是由於已經確認坎曼爾詩箋實屬偽造，錢伯泉的這些論證已經無效。