銅鼓十二調

在先秦時期，布依族先民就使用過銅鼓，只是這一時期還沒有關於銅鼓的文獻記載。但晉寧石寨山及相鄰的江川李家山、楚雄萬家壩、祥雲大波那等地出士的銅鼓，許多學者認為應屬於“耕田，有邑聚”的“推鬢”民族，而這一族系應與古老民族“百濮”有關。關於布依族的族源，學術界有人認為布依族族源是濮族。雲南大學教授尤中認為貴州境內的布依族在名稱上都帶有一個濮（今布）字的遺留；江應梁著《説濮》中也有布依族來自濮族的説法。由此可見，先秦、西漢時期布依族先民就使用過銅鼓。

東漢、魏晉是布依族最早使用銅鼓且有文獻記載可追溯到的時期。後漢書·馬援傳》寫道：馬援“好騎，善別名馬，於交趾得駱越銅鼓，乃鑄成馬式，還，上之。”這是中國古代文獻對銅鼓的最早記錄。東漢魏晉時期有關銅鼓記載，凡事明確提及族稱的都與僚有關。裴淵《廣州記》説“俚僚貴銅鼓。唯高大為貴。面闊丈餘，方以為奇，初成懸於庭。克晨置酒招致同類，來者盈川，其中豪富子女，以金銀為釵，執以叩鼓，竟留遺主人，名日‘鼓釵’。”布依族是駱越，俚僚族系的後裔。因此，布依族是最早使用銅鼓的民族之一。

元明清時期，布依族使用銅鼓更為廣泛，而且形成一種習俗。《貴州通志》記載：“仲家……以十二月為歲首，俗尚銅鼓，中空無底，時時擊以為娛。土人或掘地得鼓，即張言諸葛武侯所藏者，富者爭購，即百牛不惜也。”《皇清職貢圖》卷八又説：“補籠苗……散處貴陽，安順、南籠、平越、都勻等處……首男女相聚擊銅鼓，吹蘆笙為樂。”《黔苗詩説》也説補籠風俗未相懸，仲子分支色總研。獨怪殘冬寒雪裏，齊撾銅鼓樂新年。“補籠”為仲家之一支（“仲子分支”）。“仲家”即今布依族。

許多布依族村寨仍保留有使用銅鼓的習俗，幾乎所有的布依族村寨都有一面銅鼓。 ^[3] 

在擊銅鼓中會使用銅調，一般是十二調，這也是銅鼓十二調的來歷。分別由“喜鵲調”“散花調”“祭鼓調”“祭祖調”“三六九調”“祭祀調”“喜慶調”等組成。在慶典，祭祖、祭祀等儀式中演奏的音樂還會使用傳統的曲牌，也分為十二調。如“祭樂”就有一套傳統曲牌，分12段：祭神調、助戰調、滅火調、送葬調、迎客調、豐收調、狂歡調等。演奏中經常由銅鼓擔任主奏，輔以皮鼓、鑼、手鑔等，曲調雄渾厚重、親切感人。演奏中左右手鼓槌上下交替，鼓心、鼓足、鼓邊的敲擊聲輕重、緩急交錯，給人視覺聽覺強烈的衝擊力，倍感布依古樸、厚重、濃濃的古樂韻味。代表作品有“喜鵲調”“散花調”“祭鼓調”“祭祖調”“三六九調”“祭祀調”“喜慶調”等。 ^[4] 

銅鼓敲擊有主調、送調和哀調、喜調之別。每一調的結構有頭、腹、尾之分，手法上亦有輕重之別。每一調的敲擊因場所不同而異。春節期間常是頭、腹、尾連續擊打，喪禮上只取腹而丟頭去尾。春節期間的銅鼓敲擊從大年三十起，最短打到正月十五，最長可到正月三十。敲擊的鼓調可有長套、只曲，亦可有短套。這一時段還是初學擊打銅鼓的最佳練習時段，不管你打得好與壞，以“樂"為上。喪禮上的銅鼓擊打要求較高，制約較多，有悲傷、神聖之要求，此時只能由“摩師”敲擊。按照喪禮的規格，在整個辦事過程中，最少打三次，最多打二十餘次，每次擊打的速度與特定的喪禮程序相結合，不能錯亂。 ^[4] 

布依族視銅鼓為有靈性之物，兩耳上繫着紅綢以示鎮壓邪惡，只在過年或“砍嘎”、送喪等隆重場合時使用。平時會將其放進谷堆中存放或者用以一丈二的紅布遮蓋。每次動用銅鼓時，都要舉行莊嚴而神秘的祭鼓儀式。寨中的長者率領寨中所有已成家立業的男人一起進行。長者帶頭喊出他們祖輩相傳的祭鼓詞，晚輩們附和着長者，潑出碗中敬神的米酒。先由寨中的老人打三錘。第一錘敬天神，第二錘敬地神，第三錘敬神鼓。這樣神鼓就會保佑風調雨順。 ^[4] 

銅鼓作為關嶺北盤江流域布依人的神鼓，一般由家族中的長房或幺房保管，啓用銅鼓有一定的儀式，常由布依“摩師”、寨老掌握，以傳男不傳女的方式沿襲至今。擊打的時間和空間只在春節、喪禮之際，從古至今不變。 ^[5] 

作為民族文化和區域文化的一個重要組成部分，銅鼓始終與布依族的生活、文化樣式聯繫在一起。中國歷史上許多古樂器隨着時代的變遷而消逝，但布依族地區的銅鼓音樂文化卻傳承下來，保留至今。銅鼓十二調是內容豐富的古代音樂作品和古代音樂信息的寶庫。 ^[6] 

王永佔，男，布依族，1941年生，貴州貞豐人。第二批國家級非物質文化遺產項目銅鼓十二調代表性傳承人。1961年從大哥王永正學藝，是銅鼓十二調的第四代傳人。其代表演出作品曾在四屆貞豐“六月六”布依風情節演出，並被貴州省花燈劇團錄製為背景音樂。近年來從事傳承活動，培養出多名銅鼓演奏藝術人才 ^[7]  。

王芳仁，男，布依族，1930年生，貴州安順人。第二批國家級非物質文化遺產項目銅鼓十二調代表性傳承人。自幼隨父親學習銅鼓演奏，隨民間文藝隊到各地演出。他熟練掌握各種銅鼓調，演奏節奏明快、鏗鏘有力、聲情並茂、寓意深刻，具有濃郁的布依族音樂文化色彩。多次參加省市縣演出並獲獎，代表作品有《祭鼓調》《敬鼓調》《喜慶調》等 ^[8]  。

現代經濟、技術的發展和外來文化的衝擊導致人們的審美方式迅速改變，自古流傳的布依族銅鼓調現已少有人知，很難引起年輕人的興趣，銅鼓調的傳承已處於瀕危狀態，亟待搶救、保護。 ^[6] 

黔西南州及貞豐縣重視布依族“銅鼓十二調”音樂文化的挖掘、保護與傳承。投入了大量資金，建造了者相三岔河銅鼓文化廣場、縣城豐茂銅鼓文化廣場。並建立了納秧村、對門山村等布依族銅鼓音樂文化生態保護村；成立了布依族銅鼓音樂文化表演隊，排演了《銅鼓十二調》《銅鼓舞》《豐收舞》等以銅鼓音樂文化為主題的布依族銅鼓音樂、舞蹈節目，並在每年的布依族“三月三”、布依族“六月六”風情節及布依族古歌大賽等民族節慶賽事活動中展演。 ^[9] 

2019年11月，國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單公佈，鎮寧布依族苗族自治縣文化館被列為銅鼓十二調的保護單位。 ^[10] 

2023年10月31日，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公佈，“銅鼓十二調”項目保護單位鎮寧布依族苗族自治縣文化館評估合格。 ^[13] 

2012年，“銅鼓十二調”首次從民間登上鎮寧自治縣舉辦的迎新晚會舞台。 ^[11]