鉦

鉦，擊奏體鳴樂器。中國古代打擊樂器。銅製。

鉦，擊奏體鳴樂器。鉦是古代行軍的樂器，也稱“丁寧”，形似鍾，有長柄，使用時口朝上，以槌敲擊，盛行於春秋時期南方諸國。從文物考古可以看到，鉦在漢、魏、晉時期的行軍儀仗中仍很流行。 中國古代打擊樂器。銅製。鉦的形體似鐃，較鐃狹長，而比鐃高大和厚重，考古界俗稱為大鐃。鉦為軍中發佈信號、約束步伐之用。《詩經·小雅·採豈》曰：“鉦以靜之，鼓以動之。”故與鐃的功用相同。後來亦出現編鉦，可以演奏音樂或發出比較明確的信號，當與近代軍號的意義近似，但也可用於祭祀和宴樂。

①古代的一種樂器，用銅做的，形似鍾而狹長，有長柄可執，口向上以物擊之而鳴，在行軍時敲打。

(2) 又如：鉦鼓(古時行軍擊鉦使士兵肅靜，擊鼓使士兵前進。後用鉦鼓為軍事的代稱)；鉦歌(即鐃歌,軍樂)；鉦人(掌管鳴鉦擊鼓之事的官吏)；鉦鞞搭酃?

(3) 鐘身正面的上部。於上謂之鼓，鼓上謂之鉦，鉦上謂之舞。——《周禮·考工記》。孫詒讓正義：“ 程瑤田雲：‘鼓上，為鐘體之上段正面也，謂之鉦。’”

古代的鉦有兩種形制，其一指殷周時代的“鐃”（與所稱的鐃鈸不同）,《説文》：“鉦,鐃也，似鈴，柄中，上下通。”其實當時的鉦與鐃在形制上有所不同。鉦用於軍事,見後漢李尤《鉦銘》：“申嚴號令,誓飭師旅；以肅紀律，萬眾是聽”；其二係指古代傳自南方民族的鑼形樂器,唐杜佑《通典》雲：“鉦……有如大銅疊,懸而擊之,以節鼓,呼曰鉦。”宋陳□《樂書》也記載鉦是來自南方的樂器。泰國、緬甸、印度尼西亞等國均有編鉦。鉦也用於儀仗樂隊。《明會典·大駕鹵簿》：“金鉦四面,銅質、竹匡,用紅梗系鉦於匡。鉦徑九寸五分。”這種用於鼓吹樂的鉦，懸掛在雙龍架上，形如銅鑼，以木槌敲擊發音。

樂器指揮作戰

中國古代曾使用“擊鼓進軍”、“鳴金收兵”來指揮戰鬥。“鳴金”中的“金”就是指軍隊中作戰作信號用的樂器鉦。鉦，古代樂器，形似鍾而狹長，上有柄，用銅製成。成語“鳴金收兵”本意為停止進攻，結束戰鬥；現多比喻完成任務，結束工作。

“鼓”是種打擊樂器。鼓聲是羣音之長，古人用鼓聲來節制其他樂器；掌鼓的人，古代稱為“鼓人”。古代軍隊打仗，以擊鼓來督促、指揮士兵進軍。《左傳·莊公十年》中“曹劌論戰”有“夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。”由此成語“一鼓作氣”常形容做事鼓起幹勁，一往無前；“再衰三竭”形容力量一再消耗，已經快完了。旗與鼓是古代軍隊中指揮作戰的工具。成語“旗鼓相當”原指兩軍對壘，後比喻雙方力量不相上下。“大張旗鼓”本意是大量陳列出旗幟與戰鼓，後比喻聲勢浩大。“偃旗息鼓”本意是放倒軍旗，停息軍鼓，引申為雙方休軍罷戰，後比喻做事有始無終，無聲無息地停止行動。“重振旗鼓”比喻事情失敗後，重新組織力量。

考古學家在秦兵馬俑軍陣的指揮車上果然發現了指揮工具。可惜，革制的鼓早已腐爛，但這個青銅鐸留了下來。兩千多年前的秦軍戰士，就是聽着它的聲音從戰場撤回。鳴金是收兵，而擊鼓，則是前進。各級軍官根據旌旗的指示改變擊鼓的節奏，士兵們根據節奏行動，這樣，在指揮官的意志下，成千上萬的士兵作為一個整體進退攻守，互相配合。

戰國時期齊國的孫武來到吳國，吳王下令將宮中美女180名召到宮後的練兵場，交給孫武去演練。孫武把180名宮女分為左右兩隊，指定吳王最為寵愛的兩位美姬為左右隊長，讓他們帶領宮女進行操練，同時指派自己的駕車人和陪乘擔任軍吏，負責執行軍法。孫武站在指揮台上，認真宣講操練要領。安排就緒，孫武便擊鼓發令，然而儘管孫武三令五申，宮女們口中應答，內心卻感到新奇、好玩，她們不聽號令，捧腹大笑，隊形大亂。孫武便召集軍吏，根據兵法，斬兩位隊長。吳王見孫武要殺掉自己的愛姬，馬上派人傳命説：寡人巳經知道將軍能用兵了。沒有這兩個美人侍候，寡人吃飯也沒有味道。孫武毫不留情地説：“臣既然受命為將，將在軍中，君命有所不受。”孫武執意殺掉了兩位隊長，任命兩隊的排頭充當隊長，繼續練兵。當孫武再次擊鼓發令時，眾宮女前後左右，進退回旋，跪爬滾起，全都合乎規矩，陣形十分齊整。孫武傳人請闔閭檢閲，闔閭因為失去愛姬，心中不快，便託辭不來，孫武便親見闔閭。他説：“令行禁止，賞罰分明，這是兵家的常法，為將治軍的通則。對士卒一定要威嚴，只有這樣，他們才會聽從號令，打仗才能克敵制勝。”聽了孫武的一番解釋，吳王闔閭怒氣消散，便拜孫武為將軍。

發現的商王朝的青銅樂器僅有一種，那就是鐃（音撓）。鐃的個體不大，形狀與後世的青銅鐘相近，有類似兩片瓦粘合在一起的腔體，其上大下小，敲擊後可以發音。腔體下連接有一個圓管形柄。在當時，人們一手持柄，一手敲擊腔體，便可得到清脆的樂聲。鐘上面設鈕供懸掛起來敲擊，與鐃的使用方式正好相反。據文獻記載，鐃的最主要的功能其實不是宮廷宴樂，而是用於戰爭——指揮軍隊退卻。《説文解字·金部》稱：“鐃，小鉦也。軍法，卒長執鐃。”《周禮·地官·鼓人》載：“以金鐃止鼓”。東漢鄭玄注：“鐃如鈴，無舌，有柄，執而鳴之，以擊止鼓。”商代軍隊作戰時，通過擊鼓來指示士兵衝鋒；需退兵時，則通過敲擊鐃來指示停止擊鼓。

簫、篪摧毀敵人的鬥志

項羽是來自楚地的一名將軍，性格剛烈、高傲，英勇善戰。劉邦在秦朝被消滅前是一名低級官僚，性格有些狡詐，但是很會用人。在反對秦王朝的戰爭中，兩人曾結為兄弟，互相聲援。秦朝一滅亡，兩人就反目了。

最初項羽佔絕對優勢。他自封為“西楚霸王”，相當於皇帝，封劉邦為“漢王”，只相當於諸侯王。劉邦為了保存自己的力量，表面上承認項羽的統治地位，暗地裏招攬人才，發展軍隊。漸漸地，劉邦與項羽勢均力敵了。

劉邦和項羽的生死決戰發生在一個叫垓下的地方（在今安徽境內）。在經過激烈的交戰後，劉邦的軍隊包圍了項羽和他的軍隊。項羽雖已處於劣勢，但也還有十萬軍隊，劉邦並不能一下把項羽消滅。

一天夜裏，被包圍的項羽和他的士兵聽見四周響起熟悉的歌聲。仔細一聽，原來是自己家鄉楚地的民歌。歌聲是從劉邦的軍營裏傳來的。項羽和他的士兵非常吃驚，以為劉邦早已攻下他們的家鄉，抓來了許多家鄉的親人當俘虜，而這熟悉的歌聲也引起了士兵們的思鄉之情。

關於張良吹簫散楚兵的傳説很多。其中一種是，當時漢軍將項羽圍困於彭城九里山下。張良當夜登上雞鳴山，命士兵做了一隻特大的風箏，懸掛上籮筐，筐中坐一士兵，手持梅花笛，吹奏楚歌，其調哀怨悲涼，楚兵聽了軍心渙散，不戰自潰。明代沈採將這段傳説寫進了《千金記》裏，被圍困的楚兵唱道：“聽楚歌叫人悲傷，思親淚汪汪，品梅花鐵笛斷人腸……我和伊把鐵衣卸卻早還鄉，早離了戰場。”蔡東藩在《前漢演義》中描寫則得更加生動。

一時項羽軍中軍心大亂，士兵們紛紛趁夜色逃亡，十萬人逃得只剩下幾百人。原來，這是劉邦使用的計謀。他組織自己軍隊的士兵唱那些感傷的楚地民歌，正是為了擾亂項羽軍隊的穩定。垓下之戰最終是劉邦取勝，項羽被迫自殺。

徐州城西北5公里處有逶迤起伏的九里山，流傳着“九里山前古戰場，牧童拾得舊刀槍”的民謠。但韓信設十面埋伏、圍困項羽的地點是在垓下，即今安徽省靈璧縣境內。據《靈璧志略》載，“城東南約1裏許有品簫台”，現舊址尚存，傳為劉邦圍攻項羽、張良吹簫催散楚兵之處。

1997年建有東山寺，院內子房殿仍供奉張良，每年5月18日還有留侯廟會，人們燒香之餘，還舉行放風箏活動，以紀念張良讓士兵坐着風箏吹簫散楚兵的奇計。

北魏時,有一個婢女叫朝雲，擅長演奏篪，能吹奏團扇歌、隴上聲。篪是一種古管樂器。用竹製成，單管橫吹。《詩經》、《禮記》中多有提及。一般用於雅樂。

元琛擔任秦州刺史時，四處羌民紛紛起事造反，元琛多次討伐，羌民都不投降。朝雲每晚都要吹篪，這晚，她的篪聲又起，元琛急中生智，就命她裝扮成一個窮苦的老太婆，到山下去吹着篪乞討。羌民聽了，都流淚了，互相議論説：“為什麼要背井離鄉，在山溝裏淪落為叛賊呢？”就一個接一個地來歸附投降。

琴、鼓迷惑敵人

諸葛亮出兵伐魏，坐鎮西城，派人去守衞重要的前哨陣地街亭。此人要去陣地之前，諸葛亮就對他百般囑咐，如何安營紮寨，甚至如何與副將王平相助合作，都安排得很仔細妥當。被派去的這個人雖然聽了諸葛亮的話，但擁兵在手就變得自大，把諸葛亮的話忘得一乾二淨，也不聽王平的，導至街亭失守。

此時，司馬懿率領十五萬大軍殺奔西城而來。然而諸葛亮的強將和士兵大多都已經調往別處，身邊只有老弱殘兵大約二千多人，不要説與其抗衡了，就連要逃跑可能都來不及了。在這千鈞一髮緊張時刻，諸葛亮突生一智，他拿起了一張琴帶了兩個書僮，坐在城樓上，心無旁騖的彈起琴來。這個文武雙全的司馬懿當然知道諸葛亮用兵很謹慎，應當不會冒險的，所以先派出探子到西城打聽軍情，探子回來説只見諸葛亮在城上彈琴。司馬懿聽了，大為驚訝，不知諸葛亮在玩什麼把戲，決定親自到城下一看究竟。

但只見諸葛亮坐於城樓，從容不迫的彈着琴。司馬懿雖為名將，也懂得音樂。他心想，我仔細聆聽，如果琴聲穩定，節拍等也都很準確，説明諸葛亮心是踏實的，那很可能就埋有伏兵，我等必須立刻撤退；如果琴聲節奏等等不穩，説明諸葛亮心虛，那可能就是一座空城而已，我等即將殺了進去，活捉孔明，滅了蜀國。於是司馬懿便很認真的聽其琴聲。

但見諸葛亮儀態自然，很專心的彈着他的琴，指法也很嫺熟，節奏也很平穩，音調優雅，餘音嫋嫋，飄揚城下。司馬懿聽到這裏，便立即下令撤退了!

宋代畢再遇和金兵守壘對抗，因為金兵強大，宋營兵少，他便使了一個“金蟬脱殼”的妙計，在一個夜裏把隊伍全部撤走，只留下旗幟在陣地上，並弄來許多羊，把羊倒吊起來，前邊兩條腿放在鼓上，羊被吊得難受，放在鼓上的兩條腿不停亂動，於是把鼓敲得“咚咚”地響。金兵日夜聽到鼓聲，沒疑心，也不敢發起進攻。等了幾天，金人才發覺中計。但此時，畢再遇的隊伍已經走得無影無蹤了。這就是著名的“懸羊擊鼓”掩護撤兵的故事。