釣賦

宋玉與登徒子偕受釣於玄洲，止而並見於楚襄王。登徒子曰：「夫玄洲，天下之善釣者也，願王觀焉。」王曰：「其善柰何？」登徒子對曰：「夫玄洲釣也，以三尋之竿，八絲之線，餌若蛆寅，鈎如細針，以出三赤之魚於數仞之水中，豈可謂無術乎？夫玄洲，芳水餌，掛繳鈎，其意不可得。退而牽行，下觸清泥，上則波《風易》，玄洲因水勢而施之，頡之頏之，委縱收斂，與魚沈浮。及其解弛也。因而獲之。」襄王曰：「善。」宋玉進曰：「今察玄洲之釣，未可謂能持竿也，又烏足為大王言乎！」王曰：「子之所謂善釣者何？」玉曰：「臣所謂善釣者，其竿非竹，其綸非絲，其鈎非針，其餌非寅也。」王曰：「願遂聞之。」玉對曰：「昔堯、舜、湯、禹之釣也，以聖賢為竿，道德為綸，仁義為鈎，祿利為餌，四海為池，萬民為魚。釣道微矣，非聖人其孰能察之？」王曰：「迅哉説乎！其釣不可見也。」宋玉對曰：「其釣易見，王不察爾。昔殷湯以七十里，周文以百里，興利除害，天下歸之，其餌可謂芳矣；南面而掌天下，歷載數百，到今不廢，其綸可謂紉矣；羣生浸其澤，民氓畏其罰，其鈎可謂扌勾矣；功成而不隳，名立而不改，其竿可謂強矣！若夫竿折輪絕，餌墜鈎決，波湧魚失，是則夏桀、商紂不通夫釣術也。今察玄洲之釣也，左挾魚，右執槁竿，立於橫（潢）污之涯，倚乎楊柳之間，精不離乎魚喙，思不出乎鮒鯿，形容枯槁，神色憔悴，樂不役勤，獲不當費，斯乃水濱之役夫也已，君王又何稱焉？王若建堯、舜之洪竿，攄禹、湯之修綸，投之於瀆，視之於海，漫漫羣生，孰非吾有？其為大王之釣，不亦樂乎！」

宋玉和登徒子一起向玄洲學習釣魚之術，學成後，一同去見楚襄王。登徒子説“玄洲真是天下最精釣魚之術的人，希望大王您能聽一聽。”襄王説“他怎樣好呢？”登徒子回答説：“玄洲釣魚，用三尋長的魚竿，八股合成的絲線，魚餌用蛆、蚓、魚鈎如細針，在深溝大壑裏釣出三尺大魚。難道可以説是技藝不高明嗎？玄洲釣魚，用芳香的魚餌，帶絲線的魚釣，他的意圖不可得而知。退卻牽着魚竿而行，下接青泥，魚兒吃釣後，揚尾起波。玄洲順着水勢施釣，忽上念下，匆放忽收，任魚遊蕩，等到魚兒精力疲憊，趁機收釣捉魚。”襄王曰：“好啊！”

宋玉上前言道：“我看玄洲釣魚不可以説是內行，又怎麼值得大王一聽呢？”襄王説：“你所説的善釣者，又如何呢？”宋玉説：“我所説的高明的釣魚者，他的魚竿不以竹子做成，魚線不用細絲，魚釣不用細針，魚餌不用蚯蚓。”襄王説：“我願洗耳恭聽。”宋玉回答説：“古時，堯、舜、湯、禹釣魚，用聖賢之才為魚竿，高深的道德作全線，大仁厚義作魚釣，爵祿利益作魚餌，天下四海為魚池，普天萬民為游魚。現在釣魚之術已經衰微了，如果不是聖賢之人，誰個能夠看到這一點呢？”襄王説：“你的話也太荒誕不經了。這種釣術實在難以見到”。宋玉回答説：“這種釣魚之法，其實也容易見到，只是大王您不善於明察罷了。上古之時，殷王商湯憑藉方圓七十里的地方，周代的文王憑藉方圓百里之地，懲惡揚善，興得避害，天下之民紛紛歸附，他的釣餌可以説是香極了；南面稱王，掌握天下，經歷數百年，功業至今不衰毀，他的魚線可以説是夠堅紉的了；萬物眾生蒙其恩澤，天下之民畏其刑罰，”他的釣魚可以説是夠彎曲了；功業成就而不毀敗，英名樹立而不改變，他的魚竿可以説是強健有力的。至於説，魚竿折斷，魚線絕去，魚餌墜失，魚釣斷掉，大波湧起，魚兒散失。這是夏桀、商紂，不通釣術的原因。今觀玄洲釣魚，左手帶着魚簍，右手拿着槁竿，站在潰滿污濁的水崖之畔，依靠在楊柳樹上，精神時刻離不開魚嘴，思慮總是想到鮒鯿來吃釣，身體枯瘦，神情憔悴，得到的歡樂還不抵勤勞，獲提的魚兒還不償失去的精力。這是水邊的勞役之人罷了。大王您何必稱許呢？

祝允明行草書法長卷作品《釣賦》(14張)

“大王如果樹起堯舜的大竹竿（任用賢人），放出夏禹、商湯的長繩子（明道德），投釣於江河，眼觀四海（精心治理天下），芸芸眾生，哪一個不是您的臣民呢？這作為大王的釣魚方式，不是讓人快樂嗎？”

宋玉(約公元前298年－約公元前222年)，戰國末期楚國辭賦家，又名子淵，崇尚老莊，戰國時期鄢(今湖北鍾祥市)人， 楚國文人。生於屈原之後，一説為屈原弟子。曾事楚頃襄王。好辭賦，為屈原之後辭賦家，與唐勒、景差齊名。相傳所作辭賦甚多，《漢書·卷三十·藝文志第十》錄有賦16篇，今多亡佚。流傳作品有《九辨》《風賦》《高唐賦》《登徒子好色賦》等，但後3篇有人懷疑不是他所作。所謂“下里巴人”、“陽春白雪”、“曲高和寡”、“宋玉東牆”的典故皆他而來。《鍾祥縣志》記載“宋玉，邑人也，雋才辯給，善屬文而識音。”他是歷史上著名的美男子，風流倜儻，瀟灑幹練，反應敏捷，談吐不凡，所以楚王經常要他陪伴伺候，或遊於蘭台宮，或遊於雲夢澤。