金粟洞

紫帽山頭雲繞屋，祥光萬道當空矗。天瓢金粟粒粒圓，傳説羽衣鄭文叔。緬昔滄海變桑田，仙人跨鶴下雲煙。天亦雨珠兼雨玉，滋培地力報豐年。貧者得此富盈餘，又佔仙人洞里居。每覓災何處是，移為孫子世犁鋤。可惜世人只愛金，此粟由來在人心。能把禮耕兼義種，何須洞裏細搜尋。於今石洞薜蘿封，仙人從此渺無蹤。囑咐煙雲來管守，凌霄高塔鎖重重。南箕北斗尚高懸，天亦憐我孰可憐。待得刺桐花再放，萬牛輦出下峯巔。

陳步蟾，字壽臣，又字修鏡，號桂屏，南安人。咸豐五年（一八五五年）優貢，中書科中書。辦理團練，獎五品銜。掌教豐州書院。有詩文集《不知非齋紀聞》八卷、《豐州先正文存》。

註釋：金粟洞：位於晉江、南安、鯉城交界處的泉州四大名山之一紫帽山上的一個著名景點，有“不到金粟洞，就不算到紫帽山”之説。《晉江縣誌》載：唐元德真人鄭文叔修煉於此，道術甚高。相傳昔時有客過洛陽，遇羽衣遞書與文叔。書到，文叔取粟（粟，北方指小米，閩南指稻穀）半升以酬客。客還家，視粟皆成精金，此處故名。原有碑刻“金粟之洞”四個字，宋寧宗趙擴書。現洞已不見，碑也不知何去了。羽衣：以鳥羽為衣，取其像神仙飛翔之意，亦即指神仙。災?：災後開墾過的土地。據傳金粟洞曾遭火災，災後其周圍被開墾為耕地。（?，上半部從“餘”不從“佘”）。薜蘿：這裏泛指雜草灌木。南箕北斗：兩個星宿名，箕在南，鬥在北。

律體：這是一首七言古體詩（也叫“七言古風”，簡稱“七古”）。

詩由金粟洞的傳説説開去，批判了夢想不勞而得金的貪婪之人，揭示了重禮義而得人心和勤勞致富的真諦。全詩分三個層次，依次為首段八句、中間八句和末段八句。

首段八句介紹金粟洞的來歷、傳説，突出它帶給人們恩惠這一點。“天亦雨珠兼雨玉，滋培地力報豐年”。就是説，連老天下雨都像下珍珠和金玉似的，滋潤和肥沃着這裏的土地，使之年年得豐收。

中間八句是全詩的中心。“貧者得此富盈餘”承接前段，説有的人還貪心不足，“又佔仙人洞里居”，洞里居幹什麼呢？就是要把洞裏的“金粟”都搜尋出來，可惜洞已被燒了，這裏夷為平地了，哪裏去找呢？進而指出：“此粟由來在人心。能把禮耕兼義種，何須洞裏細搜尋。”就是説，實際上哪有真的“金粟”呢，金粟只是藏在人心裏的美好的東西而已，而就我們的民族傳統而言，這種美好的東西就是“禮”和“義”，所以與其在洞裏細搜尋，不如退而去“耕禮”、“種義”。“禮耕”和“義種”用的是比喻兼象徵的修辭手法。

末段八句自“於今石洞薜蘿封”至篇末，再承上段説，因金粟洞被貪婪的人佔去了，又遭火災和破壞了，現在是雜草灌木叢生，把洞口也封住了，別説“金粟”沒有了，就連仙人也不知跑到哪兒去了，空留下“煙雲來管守，凌霄高塔鎖重重”，而“南箕北斗”當然是永恆地高懸着，一片悽清蕭瑟景象，天可憐見！不過最後結句“待得刺桐花再放，萬牛輦出下峯巔”還是給人們留下個“光明的尾巴”，待到大地回春，“刺桐花再放”，萬牛競發，拉着車駕，從峯巔下到地面上來，勤奮耕耘，定會收穫到“金粟”的！詩意味深長，頗富啓迪。

從藝術上看，詩中四句一轉韻，便於敍事説理，富有變化而顯得曲折跌宕。