金粟庵

金粟庵在古籍中便有記載，是南京南朝四百八十寺之一，寺廟歷史悠久。

公元364年，瓦官寺為修葺寺廟僧舍，向各方化緣。 ^[1] 

文革期間，金粟庵被改作“新躍金筆社”的街道小工廠，生產鋼筆中黑色塑料貯水芯。

1990年代，在政府的關心和金粟庵住持全乘的努力及眾多善男信女襄助下，部分修復了金粟庵。

1993年6月20日，其部分殿宇修復落成，建有一樓閣，閣門朝東，匾上寫有“金粟晨鐘”四個大字，由趙樸初題寫，閣內有一口鐘，鐘面上是維摩法像。硃紅色的拱形門楣上寫着“虎頭餘緒”（道出該庵與顧愷之及瓦官寺的歷史淵源，“虎頭”指顧愷之，時人暱稱其為“顧虎頭），並有“文殊問疾處，愷之畫圖時”的漆金對聯，亦是指顧愷之畫《維摩詰示疾壁畫》的典故。

1994年，日本天台宗青年聯盟代表團前來該寺隆重舉行“天台大師圓寂1400週年紀念法會”，並贈送天台智者大師銅像供奉於庵內。 ^[2] 

1995年9月，日本天台宗報恩訪中團訪問了金粟庵，因為瓦官寺被日本天台宗僧侶稱為天台祖庭（公元804年，日本僧人最澄來唐朝學習天台宗教義，一年後回國創立了日本天台宗），金粟庵因與瓦官寺的關係而被視為另一淵源，為中日佛教文化的交流架起了一座橋樑。

2007年，金粟庵幸得緬甸玉佛一尊，即以此因緣，起建玉佛寶殿，並重修全部寺廟，一木一石，源源攔濟，才使得金粟庵有今天的煥然一新、法相莊嚴。 ^[2] 

金粟庵，梵唄聲聲，香煙嫋嫋，佛像莊嚴，香火漸盛。金粟庵現有百餘平方米，一進一院。院西側有一鍾亭，亭上懸一青銅鐘，重約噸半，其上鑄刻維摩詰法像，系摹自敦煌壁畫。

庵門額上“古金粟庵”四個金字，系趙樸初親筆所題。庵東門楣上鏽刻着“虎頭餘緒”四字，道出該庵與顧愷之及瓦官寺的歷史淵源。“虎頭”即東晉著名畫家顧愷之。他字長康，小字虎頭，時人暱稱“顧虎頭”。顧虎頭工詩賦，長書法，尤精繪畫，其畫法、畫論對中國繪畫藝術影響甚大。相傳當年顧愷之在瓦棺寺繪《維摩詰示疾壁畫》，光彩耀目，睹者簇擁，轟動一時。因維摩詰又稱“金粟如來”，顧愷之作畫之小屋即被稱之“金粟庵”。 ^[1] 

東側門上撰有一聯：“愷之畫圖時，文殊問疾處。”亦是指顧愷之畫《維摩詰示疾壁畫》的典故。維摩詰亦稱維摩，意為“淨土”或“無垢”，佛經中言其乃天竺國耶離城的大乘居士，善於應機化導，曾以稱疾為由，向釋迦牟尼遣來問疾的文殊、舍利弗等闡揚大乘佛教的深奧哲理。經傳雲：維摩詰息疾於東方世界香積國，釋迦牟尼委派文殊、舍利弗等前去探視。見其居室狹小，僅一丈見方，舍利弗尋思，如此狹小，如何容得下同行諸羅漢?維摩詰有“他心通”功力，知曉舍利弗心中所思，便將手一伸，屋裏即出現許多獅子寶座。然舍利弗等道行淺，無福安坐，維摩詰乃施法力，眾羅漢方得就座。繼而時間漸久，舍利弗等均感腹中碌碌，只見維摩詰取出一缽，請眾羅漢享用，舍利弗等暗自納悶，正所謂“食少僧多”。然待眾羅漢均飽餐後卻不見缽中食物有所減少。維摩詰就這樣借眾羅漢問疾的機緣，向眾人宣講大乘佛教的深奧哲理。維摩詰是佛教徒中的知識分子，因此受到世俗世界知識分子佛教徒的崇敬，“維摩詰示疾説法”的典故也流傳甚廣。

庵中還供有一日本慈覺大師法像，系日本天台宗佛教青年會1994年訪華尋訪日本天台宗祖庭時奉獻，此則顯示了金粟庵與瓦官寺、與1200多年前日本佛教的另一淵源。 ^[2] 

眾所周知，“庵”通常指尼姑居住的地方，但庵在古時指的是一種類似茅棚的小草屋，即所謂的“結草為庵”。舊時文人墨客的書齋亦稱“庵”。自漢代以後，建了一些專供佛徒尼姑居住的庵堂，於是“庵”也就成了佛教女子出家行佛事的專用建築名稱了。

顧愷之為瓦官寺作維摩詰居士像時，曾在一個茅屋裏打腹稿，因維摩詰的別號是“金粟如來”，所以這處草菴被稱為“金粟庵”。 ^[1] 

公元364年，瓦官寺為修葺寺廟僧舍，向各方化緣，但願意捐錢的施主不多。顧愷之來後在緣簿上寫下一百萬（銅錢）的數額，然後讓寺院給他準備了一堵牆，他關上屋門，在裏面畫了近一個月，創作出不朽鉅作《維摩詰示疾壁畫》（亦稱“維摩詰居士像”），只是沒有畫上眼珠。顧愷之要方丈貼出告示，凡在第一天看這畫像的，要捐十萬結緣錢，第二天看的要捐五萬，之後則隨緣樂助。在約定的日子，顧愷之將眼珠點上後，維摩詰栩栩如生，像是要走出畫面一樣，立即引起全城轟動，眾人爭相入寺一睹維摩詰的神采。據説杜甫在漫遊金陵時，特別喜歡瓦官寺這幅《維摩詰示疾壁畫》，他在金陵的朋友許八送給他一份此畫的臨摹本，用一首長律表達了他當時看畫的情景：“看畫曾飢渴，追蹤恨渺茫；虎頭金粟影，神妙獨難忘。” ^[1] 

可乘坐19、35、62、75、81、103、128、313等公交到集慶門站下車即可。