金履祥

金履祥幼年時聰慧明達，父親兄長稍稍給他講了書文，就能夠背誦下來。長大以後，自己更加勤勉勵志。對天文、地理、禮樂、兵謀、陰陽、律歷之類的書，無不認真研究。及至青年時期，傾慕周敦頤、程頤、程顥的的學問，跟從同郡人王柏學習，又隨王柏一起投到何基的門下。何基的學問來源於黃榦，而黃榦是親身得到朱熹傳授的人。 ^[2] 

當初，履祥見到了王柏，首先詢問請教治學的方法，王柏告訴他必須先立志，並且列舉前輩儒家的話：局守恭敬用以保持自己的志向，立志用以確立自己的本性，志是立於接事待物的表面，恭敬踐行就深入了事物的內在，這是治學的基本方法。等到見到何基，何基對他説：“會之屢次談到賢者之所以為賢者，在於分清了天理和人慾，應當從今日開始實行。” ^[3] 

從這以後金履祥對學問的研習更加精深，造詣也更加深厚。 ^[4] 

當時宋朝的國運已經無法迴轉，金履祥於是決定放棄科舉做官的意願。但自負有經國濟世的才略，使他不能對當時政治形勢不問不聞。時逢襄樊被蒙古人圍困，南宋的軍隊日益告急，宋朝統治者卻坐視危亡而不敢救援，金履祥因此進言牽制敵軍攻其虛弱的計策，請求派大軍由海路直奔燕州、薊州一帶，那麼圍困襄樊的蒙古人部隊，就可以不攻而自行退走解圍。而且詳細地敍述了海船經過的路線，所有的州郡縣邑，以及大洋海島，途中的困難與便利，路程的遠和近，清楚分明，可依據實行。但宋朝最終沒有采用。等到後來朱瑄、張清向元朝獻言海運的便利，而所經由的海道，與金履祥當年的上書相對照，幾乎沒有絲毫差異，於是後人都佩服金履祥謀劃的精確。 ^[5] 

宋恭帝德祐元年（1275年），南宋朝廷用迪功郎、史館編校的職務徵召金履祥，他推辭不就任。宋朝即將亡國，江山馬上要易主，各地盜賊興起，金履祥隱居在金華的山中，戰火稍停，就在山谷山岩間追雲逐月，吟詠歌唱，將世上的事情看得非常淡泊，他平時獨自居住，整天端莊肅穆；若是待人接物，則情趣盎然神態温和。訓導啓迪後輩學子，嚴格負責不知倦怠，尤其看重情分義氣。何基、王柏去世後，他率領同窗，遵照師友之義，着喪服去弔喪。 ^[6-7] 

宋亡之後，金履祥講學於嚴州釣台書院，金華麗澤書院，蘭溪齊芳書院和重樂精舍。後又在蘭溪城內小天福山開設仁山書院講學。由於他學富五車，博通理學，造詣深邃而思惟嚴密，加之訓迪後學，諄切不倦，因而四方學子紛至沓來。學者稱他為“仁山先生”。

隱居期間，他一邊教書，一邊著書，金履祥曾經説過司馬光作《資治通鑑》，秘書丞劉恕作《通鑑外紀》，以記載以前的事，不拘泥於經書，而相信各家的記載學説，是非評判與聖人孔子不同，不足以作為信史流傳。於是以《尚書》為主，向後涉及《詩》、《禮》、《春秋》，旁採舊史與諸子，以編年體記載史事，開始於唐堯以下，接在《通鑑》之前，編輯成一書，名字叫《通鑑前編》。凡是所引用的書，都加上了考證詮釋，用來訂正它的含義，大多是以前的儒家所沒有闡發的。書成之後授與門生許謙，對他説：“二帝三王的微言和美好德行當為後世所效法，戰國之申不害、商鞅之法術亂政，當為後世君王所引以為戒。這些本書不可不著。”許謙對這些書都作了校定，均傳於學者。後來廉訪使鄭允中把這些書呈進元朝皇帝。 ^[9] 

元大德七年（1303年）去世。元統初年，同鄉吳師道當上了國子博士，傳書給家鄉的學官，在鄉學中祭祀祠金履祥。到了至正年間，賜諡號為文安。 ^[10-11] 

脱脱等《元史》：“當時議者以為（何）基之清介純實似尹和靜（尹焞），（王）柏之高明剛正似謝上蔡（謝良佐），（金）履祥則親得之二氏，而並充於己者也。” ^[10] 

黃宗羲《宋元學案·卷八十二》：“仁山有《論孟考證》，發朱子所末發，多所牴牾。其所以牴牾朱子者，非立異以為高，其明道之心亦欲如朱子耳”。 ^[12] 

金履祥有位老朋友的兒子犯了事，母子二人分別發配給他人作奴隸，彼此不知死生已有十年，金履祥不惜竭盡家產設法解救，終於將他們贖身出來，讓他們母子團聚；後來那位兒子成為顯貴，金履祥不自己始終不提此事，見面只是問候辛苦而已。 ^[13] 

金履祥治學，由博返約，不為性理之空談，於經史皆有撰述。金深受何基、王柏影響，但更接近王柏。在社會政治思想方面，他繼承了王柏注重現實的精神，不採何基與世隔絕的態度；在學術上，他繼承王柏的疑經精神，然而治學較為篤實。

關於心性理氣問題，履祥將人與自然聯繫起來，結合儒家經典與先儒言論，加以發揮。他認為，天地之化，包括無外。聖人作《易》，所以體天地之撰。以卦而論，則六十四卦、三百八十四爻皆天地之心所寓；以時而論，則春生夏長秋成，形形色色，生生性性，皆天地之心所為。所謂天地之心，就是“仁”，就是生生之道。語其象，則為《復》卦之一爻。當窮冬之時，五陰在上，天地閉塞，寒氣用事，萬物肅殺之極，天地之間，若已絕生息，而一陽之仁已潛回地中，這就是天地所以化生萬物之初。異時生氣磅礴，品物流行，皆從此出。 ^[12] 

金履祥沿襲了將人性分為氣質之性與天地之性的傳統説法，認為孟子所謂“口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也有命焉”，此性為氣質之性；孟子所謂“仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，知之於賢者也，聖人之於天道也，命也，有性焉，君子不謂命也”，此性為天地之命。前者“有命焉”之“命”為氣之理；後者“命也”之命為理之氣。氣之理是就氣上説，而理亦在其中；理之氣是就理上説，而氣亦在其中。理氣未始相離。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦予其中。但理為一，而氣則有清濁厚薄之不同，所以在人便有智愚賢否貴賤貧富，於是便有上下品節。 ^[12] 

金履祥與何基、王柏、許謙被統稱為“金華四先生”，又稱“北山四先生”。他們創立的學派被稱為北山四先生學派。 ^[14] 

雍正二年（1724年），金履祥以及呂祖謙、何基、王柏、許謙同時以“大儒”的身份欽定從祀曲阜孔廟。中國曆從祀孔廟的“大儒”總共73人，金履祥列東廳第22位。 ^[15] 

著作有《尚書注》、《大學疏義》、《論語集註考證》、《孟子集註考證》、《通鑑前編》、《舉要》、《仁山集》，編有《濂洛風雅》。 ^[12] 

蘭溪市黃店鎮桐山後金村有金履祥墓。保存完好。 ^{[14]  [17]} 

秺侯世爵

仁山隱居

上聯典指西漢金日磾封為秺侯，子賞襲爵。下聯典指元金履祥。

《元史》有傳。 ^[10]