金堂山

王象之《輿地紀勝》中這樣説：“金堂山，《元和郡縣誌》‘在金堂縣北二十餘里。’金台山，在金水縣北十五里。《華陽國志》雲：‘新都縣有金台山，水通巴漢。’以水出金沙，因以名山。”

明曹學佺《蜀中廣記》這樣説：“《水經注》雲‘新都縣有金台山，水通於巴漢。’以水出金沙因以名山。”

顯然，王、曹二人是襲用樂史的話。但王、曹二人又都出了錯誤。王將“金堂山”“金台山”並列介紹，實不知是一山異名。曹錯在把《華陽國志》裏的話張冠李戴，頂在了《水經注》的頭上。

以上三説，實為一説。對此一説，我心存疑問頗久，而又有自己新的看法，故為此文，與大方之家商榷，以拋磚引玉。

“以水出金沙，因以名山雲。”“以水出金沙”，可以得出“金”字，那“堂”，因何而來呢？按樂史説，顯然“堂”或“台”成了無本之木。

“金堂山”的名字，最早出現在西漢學者，蜀郡成都人揚雄的《蜀都賦》裏，賦中説：“銅梁金堂，火井龍湫。”後人均將“金堂”認定為現今金堂縣的金堂山。如宋·章樵《古文苑》將“金堂”註釋為“金堂山在新都縣，水通巴漢。”其時，宋朝已經有金堂縣了，但是，迂腐的章樵還是引用《華陽國志》裏的話來作注。常璩寫《華陽國志》時，金堂山還屬於新都管轄，所以如是説。

揚雄、常璩都稱“金堂山”，而樂、王、曹，稱作“金台山”。有學者認為“堂”“台”音近而誤。我即認為誤者為後者。在兩千多年前，揚雄稱“金堂”，兩百八十年後的蜀郡（今崇州）人常璩亦記為“金堂”。呼山名水名，必出於土人。揚、常均是蜀人，家離金堂極近，發音亦同。樂為江西宜黃人，王為浙江金華人，曹為福建侯官縣人。所以因音近而誤聽誤記，後三人概率最大。所以此山真名，當為“金堂”，而非“金台”。

“金堂”是道教稱道士修行的廬舍，“精舍”“精廬”“靖廬”是其別稱。道教還把修行的石屋或山洞稱着“石室”“玉室”。後來，因道士多能修道成仙，“金堂”“金堂玉室”“玉室金堂”又衍生出新的意思：神仙居住的地方。北魏楊玄之《洛陽伽藍記》便這樣寫道“蓬萊山上，銀闕金堂，神仙聖人，並列其上。”

這座有着兩千多年曆史的金堂山，與道教、與神仙還真有着很深的聯繫。

《集仙錄》説：李八百在金堂山龍橋峯下搭建“金堂”，在此修道，蜀人歷代見他往來八百餘年，因此稱他“李八百”。初來之時是周穆王時代，他在此煉成九華仙丹，便去雲遊五嶽十洞。後來在海上遇見飛陽君，求得新的煉丹之術，又還歸此山煉丹，丹成，又去。數百年，或隱或顯，遊於市朝，最後又回到龍橋峯做金鼎九丹，丹成，年已八百了。李八百將煉成的丹液塗抹於巖壁之上，頃刻之間，整堵山崖光彩瑩潤，遠遠看去金碧輝煌。這就是著名的“丹巖”。後人欲將掘取丹巖上的丹粉，一掘，便會電閃雷鳴，狂風大作。即使掘撮下來，瞬間也變成了石粉，而所掘之處依然光彩瑩潤，毫無損傷。《九域志仙居觀》説：“李八百於此上升。”

道教仙境學説中，把仙境概括為“洞天福地”，即“十大洞天”，“三十六小洞天”，“七十二福地”。《洞天福地記》説：第“四十六福地，金堂山，在四川成都府金堂縣東南五十里。唐李八百仙人嘗遊於此。”可見，在道家眼裏，金堂山屬於仙境之地了。

與金堂山一脈相承，緊鄰其左，有一座山叫三學山，便是李八百修道的另一處所。《華林山實錄》説：李八百在漢州金堂縣三學山白日昇天成仙。其修道的石室在浮雲觀西一百步中峯下，寬一丈，高一丈，名叫“八百洞天”。東南角又有洞門，只容得一個人進出。往裏走數丈，漸漸高大，不知道究竟有多深。洞中煉丹的爐灶還保留了下來。唐朝時，著名篆字書法家，詩仙李白的叔父李陽冰在洞口寫了四個大字“龜隺齊壽”。這四個大字拓印在嘉慶《金堂縣誌》裏，被保留了下來。另外，三學山還有一座石室，《太平寰宇記》説：昌利山（即三學山）有一石室三門，中可容九十人，今人呼為三龍門是也。正因為李八百三次在此山學道，所以後人把這山叫做“三學山”，又號為“棲賢山”。

修道的石洞、石室，稱作“玉室”，修道的廬舍稱作“金堂”，至此可見金堂、三學兩山，“金堂”“玉室”遙相呼應，道氣仙風氤氲其間。

筆者相信“三學山”因李八百三次修道於此而得其號，更認為“金堂山”因李八百於此搭建“金堂”而成其名。如仿樂史的話，可以成——“《華陽國志》雲：新都縣‘金堂山，水通於巴漢’，以山有‘金堂’，因以名山雲。”大名鼎鼎的廬山，便是因有“神仙之廬”“人去廬存”而得名的。只是“玉室”堅固，流傳久遠，“金堂”易毀，杳然鶴去。但是，刻進古籍的歷史會忠實的向後人昭示他的前因。行文至尾，深有蘇子之嘆：“古之人不餘欺也”！

到了唐·咸亨二年，從雒縣、新都、金水三縣割出一部分新建一縣，縣城設置在今趙鎮古城街。縣名叫什麼呢？《元和郡縣誌》説“以縣界連金堂山，故以為名。”