金代佛教

佛教(3張)

金代帝室的崇拜和支持佛教，開始於太宗時期（1123—1137）。傳説太宗常於內廷供奉佛像，又迎旃檀像安置於燕京憫忠寺（今北京法源寺），每年設會、飯僧 ^[1]  。天會二年（1124），太宗命僧善祥于山西應州建淨土寺。同在天會年間，太宗後為佛覺大師海慧在燕京建寺，至熙宗時，命名大延聖寺（以後金世宗時改名大聖安寺，成為金代燕京的名剎）。當時營建塔寺，偏於河北、山西等地，這是和攻佔了宋都而加強黃河以北地區的治理經營有關的。但在天會八年（1130），曾經一度禁止私度僧尼，可知那時佛教範圍已相當擴大。

金熙宗(3張)

金熙宗（1138—1149）時期，金的國境已擴展到淮水以北地帶，金王朝的典章制度急速地漢化，對於漢人所信奉的佛教尤其表示尊崇。熙宗巡行燕京，見到名僧海慧（？—1145），就邀他到首都上京（今會寧市），特建大儲慶寺，請他做寺主。律師悟銖（？—1145）也同受優遇皇統中被任為中都右街僧錄。

到了世宗繼立，是為金代的全盛時期（1169—1189）,開始對佛教採取有節制的保護政策，積極整頓教團，防止僧侶逃避課役，並嚴禁民間建寺。其間由於財政困難，曾仿照北宋政策，利用佛教教團對於社會的影響而公賣度牒，以助軍費，但于軍事告一段落之後即行停止，仍持續統制整頓的方針。而世宗自己卻喜歡巡遊名山古剎，營建塔寺，優遇名僧。他為玄冥顗禪師在燕京建大慶壽寺，又在東京創建清安禪寺。他的生母貞懿太后出家為尼，又特別在清安禪寺別建尼院，增大寺塔。他對各大寺都賜田、施金、特許度僧，表示對佛教的好意支持。

金章宗（1190—1208）繼世宗的統制方針，取締宗教教團的法制更臻完備，嚴禁私度僧尼，並積極地規定由國家定期定額試經度僧，並限制各級僧人蓄徒的名額。金代試僧制度大體上承襲遼制，而較為嚴格。對於童僧，一般是以《法華》、《心地觀》、《金光明》、《報恩》、《華嚴》等五部的談誦為試課，童尼分量減半。又規定僧人度蓄弟子的限額，即長老、太師得度弟子三人，大德度二人，戒僧年滿四十以上的度一人，這大概是和一般試經度僧的規定並行的。僧侶的考選規定三年一次，就經律論三部門課試，中選的授為三宗法師，這種考選每次以八十人為限，由朝廷指定官員辦理。

法師中學行優異的，更由朝廷敕加種種名德稱號，如佛覺大師、宣秘大師等。國家又制定僧官制度，但不象遼代那樣與聞國政，專事統理管內僧眾的威儀律行，及處理教團內部的訴訟事件。僧官最高的住首都，號稱國師，其餘四京各設僧錄、僧正，列郡設都綱，各縣設維那，都三年一任。此外，如五台等佛教勝地，則別置僧官，負責莊嚴名剎。禁僧尼和朝貴來往，要求僧尼隨俗拜父母及奉行喪禮等，這充分表現了政府對於佛教僧團各方面的安排。但章宗在位末年因財政困難，又採行公賣度牒、紫衣、師號和寺院名額的措施，遂使政策缺乏一貫性。他自己曾召萬松行秀禪師於內廷説法，奉錦綺大僧伽衣，內宮貴戚羅拜，各施珍品，併為建普度法會，以表示對佛教的尊崇。章宗以後，金代面臨着崛起的蒙古族的威脅，為了籌措軍費，空名度牒的發行更濫；到了末期宣宗、哀宗時代，這種傾向更甚，遂使金境佛教教團因濫雜腐化，終於日趨衰退而後已。

總的説來，金代佛教是相當隆盛的。大部分寺院都繼承遼代舊習，擁有廣大的土地和殷富的資財，這些主要出於帝室的佈施，如世宗在位期間，於燕京建大慶壽寺，曾賜沃田二十頃，錢二萬貫；重建燕京昊天寺，賜田百頃，特許每年度僧十人；又修建香山寺，改名大永安寺，賜田二千畝，錢二萬貫；他的生母貞懿太后出家後住東京，特為創建清永禪寺，別築尼院，由內府給營建費三十萬，寺成後更施田二百頃，錢百萬，寺內僮僕多至四百餘人，其富饒可想而知。

另一部分遼代舊寺還保留着原來的經濟基礎，甚至還有二税户制度的遺存（這一制度是遼帝室和權貴將平民户籍隸屬寺院，使納一半賦税供寺院之用）。二税户中，有的已隨遼代朝貴階層的崩潰而得到解放，有的淪為寺院的附屬民户，仍為寺院有力的經濟基礎。到了金代中期，二税户的殘餘竟成為當時含有政治性的社會問題。

經過世宗、章宗兩度詔免二税户為民，才全部消滅了這種制度。一般社會對於寺院佛事的支持，也仍沿遼代遺風,以邑社的組織形式，集資為寺院補充道糧或建置藏經，以及舉行種種法會。如興中府三學寺的千人邑會，就是專為維持寺眾的生活而組織的，規定會員於每年十月向寺院納錢二百，米一斗，這不僅以維持寺院經濟為目的，還兼有推廣佛教信仰的作用。由於寺院的經濟充裕，常以餘力來舉辦各項社會事業，最普遍的是施藥和賑饑二事。施藥大都就寺內設置藥局，以施給貧民，其制創始於清州辨公，後各地寺院相繼仿行，很為普遍。賑饑系昭儀軍觀察判官梁姓倡辦，章宗明昌二年（1191）在祐聖千佛院施粥百天，後各地大寺院亦多采行，以濟饑民。擁有大量資財的寺院更在寺內外設置質坊以貿利，如《松漠紀聞》載延壽院一寺即設有質坊二十八所，這種經營更促進了寺院經濟的不斷髮達。

金代國祚雖短，但在佛教教學方面，如華嚴、禪、淨、密教、戒律各宗都有相當的發展。其中禪宗尤為盛行，這可説完全受了北宋佛教的影響。本來黃河流域的中原一帶，在金人未佔領以前，禪宗的楊岐、黃龍二派已很興盛。楊岐系克勤（1063—1135）住汴京天寧寺，黃龍系淨如（？—1141）住濟南靈巖寺，各弘宗風，為北方禪宗的二重鎮。

經書(3張)

金人佔領中原以後，道詢（1086—1142）繼承淨如在靈巖寺弘法，著有《示眾廣語》、《遊方勘辨》、《頌古唱贊》諸篇。汴梁則有佛日大弘法化，傳法弟子圓性（1104—1175）於大定間應請主持燕京潭柘山寺，大力復興禪學，著有語錄三編行世。門弟子中得法的有普照、了奇、圓悟、廣温、覺本五人。廣温（？—1162）又參學於燕京竹林寺廣慧之門，後住河北薊縣盤山雙峯寺弘化。另有政言（1125）從慈照禪師處得法，著有《頌古》、《拈古》各百篇，《金剛經證道歌》、《金台錄》、《真心説》、《修行十法門》等；相了（1134—1203）從懿州崇福寺超公處得法，他們先後都曾住潭柘山寺弘化。道悟（1151—1205）得法於河南熊耳山白雲海禪師，後住鄭州普照寺弘化。教亨（1150—1219）從普照寺寶和尚參學有得，弟子宏相傳其法。此外，更有河朔汶禪師、利州精嚴寺蓋公、五台鐵勤寺慧洪、上京寶勝寺善英諸師，都著名於禪門。這時期的禪學，大抵是看話禪一派。末期的萬松行秀（1166—1246），尤為金代著名禪師。行秀，河內人，初從勝默、雲巖諸德參學，各契深旨，為兩河三晉的佛教徒所欽敬。後住邢州淨土寺，築萬松軒自適，因有萬松之稱。他傳曹洞青源一系之禪，嗣法磁州大明寺雪巖滿禪師，雖治禪學，而平時恆以《華嚴》為業。他曾在從容庵評唱天童的《頌古百則》，撰《從容錄》，為禪學名著。其他著述有《祖燈錄》、《請益錄》、《釋氏新聞》、《辨宗説》、《心經風鳴》、《禪説》、《法喜集》等。他兼有融貫三教的思想，常勸當時重臣耶律楚材以儒治國，以佛治心，極得楚材的稱頌，説他“得曹洞的血脈，具雲門的善巧，備臨濟的機鋒”，一時傳為的評。行秀的法嗣少室福裕，所弘尤廣；

林泉從倫繼事評唱頌古，撰《空谷傳聲》、《虛堂習聽》各六卷。

金代以治華嚴學著名的，有寶嚴、義柔、惠寂和蘇陀室利。寶嚴於天德三年（1151）住上京興正寺，兩度開講《華嚴》，聽受的達五百餘人。義柔精究《華嚴》，有華嚴法師之稱。惠寂從汾州天寧寺寶和尚受《華嚴法界觀》，後弘化於鄂城，轉徙流離，不廢講説。遺憾的是三師著述都已失傳。蘇陀室利傳系印度那爛陀寺高僧，以專精《華嚴》著名。他以八十五歲的高齡，率弟子七人航海來華；

弟子中三人中道折返，三人死亡，僅一弟子相隨，歷時六載才到達五台，未及宣譯，即示寂於五台靈鷲寺。

密教在遼代末期已衰落，金代可考者有法沖和知玲。相傳法衝於大定三年（1163）和道士蕭守真角力獲勝，所習教法未詳。知玲從嵩山少林寺英公傳總持法，後於皇統中（1141—1149）住河北盤山感化寺專弘密教。從現存五家子磚塔遺構推測，似金剛界曼陀羅法仍在流行。他如《華梵加句靈驗佛頂尊勝陀羅尼》、《大準提陀羅尼》、《佛頂準提咒》等，在民間亦極流行。又遺留在河北房山雲居寺附近的金代石刻遺物上，發現和密教有關的文獻也佔大多數，這主要是承受了遼代佛教的影響。此外，西域密教僧人來華的，有北印呼哈（囉）悉利和他的從弟??σ?だ?繞呷耍?怖裎逄ā⒘檠抑釷さ亍：艄?囉悉利於大定五年（1165）示寂，其他事蹟不詳。

金代弘淨土教可考的，有祖朗、禪悦、行秀、廣思及居士王子成等。祖朗（1149—1222）於大定年間（1161—1189）歷主燕京崇壽、香林諸寺，日課佛號數萬聲，感化甚眾。廣思於河北臨城山建淨土道場，結白蓮華會，謹守廬山慧遠的規模，開北地蓮社唸佛的風氣。關於淨土的著述，有萬松行秀的《淨土》、《洪濟》、《萬壽》、《四會》等語錄及王子成的《禮念彌陀道場懺法》。

金代治戒律的以悟銖、智深為最著名，都以律行精嚴而受叢林敬仰。悟銖（？—1154）兼通經論，尤為燕京佛教界巨匠。他如法律和廣恩，都以戒師著稱。

法律（1099—1166）於天眷三年（1140）住燕京淨垢寺，皇統二年（1142）奉命普度僧尼十萬餘人，後為平州三學律主。廣恩（1195—1243）在邢州（今河北邢台縣）開元寺，度僧千餘，著有《密蓮集》。

金代居士中最著名的有李屏山（1185—1231），他是章宗朝的進士，初宗儒學，反對佛教，後讀佛典有得，喜和禪僧交遊，曾師事萬松行秀，撰《鳴道集説》，批判宋儒的排佛論，主張三教調和之説，對於當時人士影響極大。又撰《楞嚴經解》、《金剛經解》、《西方父教》諸??渲饕?枷氡居諢?顯踩諼薨?慕萄В?以佛教為中心，實踐以禪為主體，這樣很自然地走向三教融會的思想，而成了金代佛教的特徵，並反映於他的著作上。

金代佛教文化方面，值得特別記載的是大藏經的刻印。金代文獻殘缺，關於這一刻藏事業原未見記載，直到1934年，偶于山西趙城廣勝寺發現其印本。據今人考定，全藏凡六百八十二帙，約七千卷，現存的僅四千九百五十七卷（現收藏於北京圖書館）。發起刻藏的是比丘尼崔法珍，她在山西省南部斷臂發願，募資翻刻北宋官版大藏經，並加以補充。始於熙宗皇統九年（1149），中間歷時三十多年，到世宗大定十三年（1173）這部藏經才告成，標誌着民間刻藏的巨大成就。

金藏既保存了宋刻官版藏經的面目，又補了好些重要的著述，對於藏經版本、校刊乃至義學諸方面的研究都起了極重大的作用。此外，金代對於房山雲居寺的石經，亦曾進行續刻，現在續有發現。至於零本木刻經典可考的，則僅有《華嚴》、《大般若》及《無量壽》等經。

金代佛教藝術之可考的，有建築、雕塑和壁畫等方面。建築現存的有寺院、塔和經幢。金代寺院大都保存著晉唐以來的門樓廊院環布的傳統形式，圍牆四面設門，四隅築角樓，和門殿廊廡相連接。僅其在正殿後殿之間添置柱廊一點，稍異於前代。現存的寺院遺構，有山西大同普恩寺的大雄寶殿、普賢閣、三聖殿和天王殿，系太宗天會六年（1128）僧圓滿重行修建；上華嚴寺的大雄寶殿，系熙宗天眷三年（1140）僧錄通悟大師等就遼代遺構重修的。又同省應梁淨土寺的大殿，系天會二年（1124）建；朔縣崇福寺的阿彌陀殿，系熙宗皇統三年（1143）建。此外，可考的還有大同葾E化寺的三聖殿和山門，五台善文延慶寺的大殿，曲沃大悲院過殿和河北正定隆興寺的山門等。至於現存的金代佛塔，和遼代的相比，形式上大體相似，但細部略有變化：如各層向上的縮減比例漸小，基壇和初層各方面雕刻不多。立體多層塔有八層、九層的，有平面作六角形的，都於經律無據。

塔身多塗飾白色以象徵國號等。塔形有八角五層式的，如沙鍋屯石塔，章宗泰和六年（1206）建；有八角七層式的，如冀東摩天塔，世宗大定十年（1170）建；有八角十三層的，如開原石塔，傳廢帝正隆元年至世宗大定三年（1156—1163）建；有六角八層的，如朝陽五家子磚塔，正隆二年（1157）以前建；有六角五層的，如林東街西塔。此外，雜式的更有舍利塔、雁塔、萬部華嚴經塔以及墓塔諸式。金代經幢大體承唐、遼舊制，更普及於各處。其中梵字幢咒語多用梵書，年月題字用真書，亦有梵書一行和真書一行相間的。經幢中製作優美的頗多，如河北正定龍興寺東方經幢，山東泰安岱廟經幢，大定準提陀羅尼經幢（現藏日本京都藤井鬱鄰館內），河北盧龍陀羅尼經幢等，都是有代表性的作品。雕塑以定州圓教院僧人淨璋所造的木雕彌陀像最為著名。關中僧人法誨，以長於繪畫著名，華原延昌寺壁畫即出於他的手筆，其中大殿壁面八明王變相是他個人的作品，法堂華嚴壁則是和山水名家楊澤民合作繪成的。