釋理

《説文》雲：理，治也。段氏訓理為剖析，又援戴氏《孟子字義疏證》説以闡其誼。今考《禮記》《樂記》鄭注云：理，分也。蓋理與釐同，其義取於離析。故事物可以離析者謂之理，人心所以離析事物者亦謂之理。凡古籍所謂分理、條理、文理、鰓理、腠理者，均指事物之昭然易別言也。《禮記·禮運篇》以義理為禮文。《樂記》言理髮諸外，民莫不承順，亦指秩然可別言，均為在物之理。若《周詩·蒸民篇》“有物有則”，則即在心之理。《孟子》曰心之所同然者，何也?謂理也，義也。又曰是非之心，智之端也，均指此言乃人心恃以離析事物者也。由是而言，物由心別者，理也；心能別物者，亦理也。宋儒以理為渾全之物，昧於訓理為分之旨。戴氏詮理，又以理為專屬事物。然物由心知，知物即在心之理。嗣凌、阮諸氏以禮該理，蓋較戴氏為尤偏矣。 ^[1] 

【注】：以上是原文的部分內容。

此文出自《劉師培卷（中國近代思想家文庫）》。 ^[1] 

劉師培（1884—1919），字申叔，號左盦，曾改名光漢，江蘇揚州人。生於經學世家，自幼濡染家學，打下厚重學問基礎。起初科場頗順，連中秀才、舉人，但1903年會試失利。此後投身革命，在上海主筆《警鐘日報》，發表大量針砭時政、闡揚革命之作；同時成為《國粹學報》主要撰稿人，其學術論著大多發表於該刊上。1907年赴日本，在東京創辦社會主義講習會和《天義報》等，民國建立後，先任教於四川國學院，1917年被聘為北京大學中國文學門教授。1919年病逝於北京。一生著述宏富，於經學、小學、校勘學、史學、文學等領域和交融中西的新學問方面，皆有重要成就。 ^[2]