醫貫

《醫貫》全書共六卷，卷一為“玄元膚論”，論《內經》十二官、陰陽、五行；卷二為“主客辨疑”，論中風、傷寒、温病、鬱病；卷三為“絳雪丹書”，專論血證；卷四、卷五為“先天要論”，以六味丸、八味丸為主方，治療真陰、真陽不足諸病；卷六為“後天要論”。趙氏對後天之本雖亦重視，但他認為先天之火乃人生立命之本，在仙煉之為“丹”，在釋傳之為“燈”，在儒明之為“德”，皆是此物，一以貫之，故書名《醫貫》。書中引易入醫，闡發命門乃人身之太極，以易學的“先天”“後天”學説概括腎命與脾胃的關係等學術主張，是趙氏生平醫易匯通的突出成就。在臨牀方面，趙氏推崇薛己所闡論“補真陰，補真陽”的治法，結合自己臨牀擅用六味丸、八味丸的經驗，在《醫貫》一書中予以進一步補充、發揮。 ^[7] 

趙獻可，字養葵，號醫巫閭子，明萬曆、崇禎年間（1573—1664）浙江鄞縣人。趙氏好學淹貫，尤善於《易》而精於醫。曾遊歷秦、晉、幽州，並著醫書。其子貞觀及弟子徐陽泰傳其學。著有《內經鈔》《素問注》《經絡考》《正脈論》《二本一例》以及《醫貫》《邯鄲遺稿》，後二者今存。其學闡發薛己之旨，立意於先天水、火，尤重於命門之火，擅用六味、八味丸，對後世頗有影響。

趙獻可認為先天之火乃人生立命之本，養生治病莫不以此理“一以貫之”，故名其書《醫貫》。

《醫貫》現存30多種版本，以明·書林張起鵬刻本為最早，清·天蓋樓藏板為明末清初呂留良所評註、校刻，較為完善。1959年人民衞生出版社有排印本。

醫巫閭子醫貫序

凡人有所以生，而非形也。形有所以促，而非病也。病有所以治，而非藥石也。中醫以藥石治病，上醫借藥石以治生，病病者不受不生。惟生生者病而生危，甚則促，故欲治生者原生。夫人何以生?生於火也。三統之説，人生於寅，寅生火也。火，陽之體也。造化以陽為之根，人生以火為生之門。儒者曰:天開於子，水為元。醫者曰:人生於水，腎為元。孰知子為陽初也？又孰知腎為火藏也?陰生於陽，故水與火為對。然而火不與水為對體，其與水對者，後天之火，離火也。其不與水為對者，先天之火，乾火也。夫乾，陽之純也。夫陽，火之主也。夫水，火之原也。後天之火有形，而先天者無形。有形之火，水之所克。無形之火，水之所生。今夫艾台見日而火，方諸見月而水，此水火之大分也。然取水者，迎月之光，而不迎其魄何也?魄陰也。而光借於日則陽也，水不生於水，而生於火明矣。是故土蒸而潤，膚燠而澤，釀醅而溢，釜炊而汗，丹砂硫黃之所韞而湯也，匯為温泉出焉。水之生於火也，宜信。火生乎水，亦還藏於水也，其象在坎，一陽陷於二陰之中，而命門立焉。蓋火也而腎水寄之矣。其生乎水也，其象在乾，純陽立於雜卦之先。左旋而坎水出焉，右旋而兑水納焉。蓋水也而陰陽之火，則分而寄之矣，此所謂後天中之先天也。有氣而未始有形也，無形之火以陽生。陽寄位於心則為君，神明以官。譬若火之光，以陽生陰。寄運於三焦則為相，腑臟以充。譬若火之焰，君火在上，而相火巽乎水而上行。譬若轆轤之轉而未始停也。水乃升而火降，所謂既濟者也。如是則生全，不則其生非者。反以克木，水為火所克。則水竭而無所與藏，還以自克而生害，故養生莫先於養火。醫巫閭子曰:餘所重先天之火者，非第火也，人之所以立命也。仙煉之為丹，釋傳之為燈，儒明之為德者，皆是物也。一以貫之也，故命其名曰醫貫。其説具載於書，餘不論。論其原生之大指若此。醫巫閭子姓趙氏，名獻可，別號養葵，其為今稱。蓋有逃名之意焉，且以書成於幽州。若曰:藏諸山以俟其人。刻而行之者，家伯兄司馬公也。

賜進士第奉訓大夫右春坊

右諭德兼翰林院侍講撰述

誥敕東宮日講官甬東友人

薛三省拜撰

卷之一 玄元膚論

《內經》十二官論

陰陽論

五行論

卷之二 主客辨疑

中風論

傷寒論

温病論

鬱病論

卷之三 絳雪丹書

論血癥

卷之四 先天要論 上

八味丸方

張仲景八味丸用澤瀉論

水火論

六味丸説

八味丸説

滋陰降火論

相火龍雷論

陰虛發熱論

痰論

咳嗽論

吐血論

喘論

喉咽痛論

眼目論

卷之五 先天要論 下

齒論

口瘡論

耳論

耳瘡論

消渴論

氣虛中滿論

噎膈論

瀉利並大便不通論

小便不通並不禁論

夢遺並滑精論

卷之六 後天要論

補中益氣湯

傷飲食論

中暑傷暑論

濕論

瘧論

痢疾論

趙氏著《醫貫》闡發薛己脾胃、腎命學説，治療上強調六味丸、八味丸的應用，為温補學派的形成發展做出了重要貢獻。對鬱證的闡發對後世有重要影響。不過《醫貫》偏執拘泥於温補一途，也遭到不少後世醫家的詬病。

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