醫法月王論

關於《醫法月王論》的來源，説法不一。其一，由漢族僧醫瑪哈亞納從漢地伯紀巷瑪哈處帶來吐蕃，後譯成藏文。(德格版《醫法月王論》後序)；其二，第司·桑傑嘉措據《醫法月王論》第一百一十三章記載認為該書來源於五台山，其三，來源於中醫學書籍説。《吐蕃王統世系明鑑》中記載：公元七一O年，公主帶來各種工伎書籍。這些書籍中的醫藥書籍由漢族僧醫馬哈金達(Mahagyinda)、藏族醫生瓊布孜孜(Khyun-Po Tsetse)、瓊布通朱(Khyun-po Dam-tshugs)、角拉門巴(RCog-la sMan-pa)等人譯為藏文。《醫法月王論》就是這些譯本中最重要的一本。

據此，《醫法月王論》來源於中醫藥書籍是無疑的。從內容分析，它是以中醫藥學為藍本，把藏醫的經驗和藏醫的理論增編進去，同時又吸收了天竺醫藥學的內容和理論。

據推算，《醫法月王論》可能是公元八世紀上半葉編譯而成。《醫法月王論》有三種譯本，因譯本不同而有一百二十章、一百一十五章、一百一十三章之別。

世世代代的生活在雪域高原的藏族人民在與自然和各種疾病進行鬥爭中，積累了治療各種疾病的經驗，形成了獨具特色的藏醫藥學體系，湧現了許多醫學賢聖，豐富了藏醫理論，同時又由於歷史和社會的原因也出現了發展極其緩慢的局面，直到本世紀下半葉又有了長足的進步。

藏醫藥學的發展，至少有2000多年的歷史。據史料記載，公元前200多年，藏王聶赤贊布提出六個疑點，一位叫孜拉嘎瑪躍德的人回答了其中之一，曰：有毒就有藥，説明了毒可成藥、以毒攻毒的醫理。此時還出現了名醫傑普赤西，他研製的“吐迥旺日”藥丸，也是運用了以毒攻毒的理論；到了4世紀的拉妥妥日時期，採用了寒病熱治、熱病寒治的治療醫理。此時還出現了著名藏醫師通格妥覺堅，他從父親嘎啓比奇處學習了印度醫學，豐富了藏醫理論和實踐。從史料記載看，當時通格妥覺堅這樣的醫師，已經能夠在莫龍袞巴扎的眼睛上開刀動手術；仲年德烏患了毒龍麻風病後，為了避免傳染家人，獨自居住在地下塘穴之中，説明那個時代的醫師及其醫療技術及預防疾病的手段等已達到了較高的水平。

到了公元7世紀，藏醫的醫藥理論和醫療實踐相結合方面取得了較大的發展。此時藏王松贊干布基本統一了西藏高原，同唐朝聯姻修好，迎娶文成公主入藏。當時有漢地的摩訶弟瓦和尚及西藏的大譯師達磨郭卡把文成公主攜帶的《醫法大論》譯成藏文並予以釐定，這是藏文譯成的第一部漢醫醫典，可惜此書早已散失，但其精華部分均收輯於西藏的醫學名著《四部醫典》之中。松贊干布為了藏醫的繼承和發展，挑選了一部分藏家子弟學習醫典，為藏醫的發展做出了巨大的貢獻。

8世紀初，贊布赤德祖丹迎娶金城公主入藏。公主進藏時攜帶了眾多醫典。其中漢地大乘和尚與西藏澤師毗盧遮那共同翻譯了《月王藥診》（亦澤《醫法月王論》），它是現存最早的藏醫學著作。在法王赤松德贊時期，出現了“四方名醫”、“遠方九太醫”等名家，使藏醫得到空前的發展。在諸多名醫之中，玉妥寧瑪·雲丹貢布的名聲最響，成就最大。他曾親赴藏區各地，收集民間醫藥的驗方，並加以研究，還赴尼泊爾、印度等國，研習醫理，同時迎請中醫及尼泊爾、印度醫生入藏，吸收優秀的醫學文化。在此基礎上，玉妥寧瑪·雲丹貢布撰寫了《四部醫典》這部舉世聞名的藏醫典籍，標誌着藏醫獨具特色體系的完成。到了13世紀初，玉妥寧瑪之後裔玉妥瑪·雲丹貢布在研習藏醫醫典的同時，學習中醫《月王藥診》及印度的醫學八支理論，對《四部醫典》進行補充釐定，使其更加完善、規範。

到了14世紀，出現了南北地區氣候的不同而採取不同治療方法的強巴派及蘇卡派，推動了藏醫藥理論的發展。此時各地醫生紛紛著書立説，湧現了許多優秀的醫典及《四部醫典》註疏。

《醫法月王論》在人體生理構造方面，講述了腦髓的構造、形狀、大小及骨骼、四肢、脊椎、肌肉和五臟六腑；在生理機能方面突出講述隆、赤巴，培根三大因素，對生理、病理起着主要協調作用，而氣血是生命活動的動力；在疾病起因方面，闡明瞭內在因素是三大因素的失調。外因是起居不適、生活不當、邪魔作祟；在疾病分類上，歸納為寒性病與熱性病兩大類；在病的診斷上提出瞭望、聞、切的診斷法；在治療方法上總結了內外兩治法。

在藥學方面，記載了一千多種單藥、方劑，歸為寒性與熱性兩大類，並與臨牀的寒性病與熱性病而成對治。對散劑、膏劑、湯劑、瀉下劑、催吐劑、舒脈劑、酥油藥劑等十餘種劑型作了記述。此外，對食物的營養療法作了評述；對食物和藥物的中毒和預防也作了記載。

《醫法月王論》是藏醫學的奠基之作，是現存最早的古代藏醫學著作。它對於研究藏醫學起源，早期歷史，對研究藏醫學與中醫藥學、天竺（今印度）醫學的相互關係，都有着重要的參考價值。