酒德頌

有大人²先生³，以天地為一朝⁴，以萬期⁵為須臾，日月為扃牖⁶，八荒⁷為庭衢。行無轍跡，居無室廬，幕天席⁸地，縱意所如⁹。止則操卮¹⁰執觚¹¹，動則挈¹²榼¹³提壺，唯酒是務¹⁴，焉知其餘？

有貴介¹⁵公子，搢紳¹⁶處士¹⁷，聞吾風聲¹⁸，議其所以¹⁹。乃奮袂攘襟²⁰，怒目切齒²¹，陳説禮法，是非鋒起²²。先生於是²³方捧甖²⁴承槽²⁵、銜杯漱醪²⁶；奮髯²⁷踑踞（箕踞） ^{[3]  28}，枕麴藉糟²⁹；無思無慮，其樂陶陶³⁰。兀然³¹而醉，豁爾³²而醒；靜聽不聞雷霆之聲，熟視不睹泰山之形，不覺寒暑之切³³肌，利慾之感情³⁴。俯觀萬物，擾擾焉³⁵，如江漢之載浮萍；二豪³⁶侍側焉，如蜾蠃³⁷之與螟蛉³⁸。

有一個大人先生，他把天地開闢以來的漫長時間看做是一朝，他把一萬年當做一眨眼工夫，他把天上的日月當做是自己屋子的門窗，他把遼闊的遠方當做是自己的庭院。他放曠不羈，以天為帳幕，以大地為卧席，他自由自在。停歇時，他便捧着卮子，端着酒杯；走動時，他也提着酒壺，他只以喝酒為要事，又怎肯理會酒以外的事！

有尊貴的王孫公子和大帶的隱士，他倆聽到我這樣之後，便議論起我來。兩個人揎起袖子，撩起衣襟要動手，瞪大兩眼，咬牙切齒，陳説着世俗禮法，陳説是非，講個沒完。當他們講得正起勁時，大人先生卻捧起了酒器，把杯中美酒傾入口中，悠閒地擺動鬍子，大為不敬地伸着兩腳坐地上，他枕着酒母，墊着酒糟，不思不想，陶陶然進入快樂鄉。他無知無覺地大醉，很久才醒酒，靜心聽時，他聽不到雷霆的巨聲；用心看時，他連泰山那麼大也不看清；寒暑冷熱的變化，他感覺不到；利害慾望這些俗情，也不能讓他動心。他俯下身子看世間萬事萬物，見它們像江漢上的浮萍一般亂七八糟，不值得一顧；公子處士在他身邊，他認為自己與他們更像蜾蠃和螟蛉一樣。 ^[4] 

這篇詩文可分為三層，起首至“惟酒是務，焉知其餘”為第一層。作者以如椽之筆，勾勒了一位頂天立地、超時超空的“大人先生”形象。他，“以天地為一朝，萬期為須臾”，縮長為短，縮久遠為一瞬，比莊子筆下的“以久特聞”的彭祖和“以八千歲為春，八千歲為秋”的大椿，越出幾萬倍。作者展開想像的翅膀，站在宇宙、天體的高度，俯視地球、人世的變幻，自然感覺渺小微末，那何必斤斤於一旦之交，汲汲於一夕之化。他，以“日月為扃牖，八荒為庭衢”，縮大為小，縮曠遠為門庭，其胸懷之廣闊，其眼界之高遠，超塵拔俗，連莊子筆下的“絕雲氣，負青天”“摶扶搖羊角而上者九萬里”之大鵬，亦不能望其項背。以上四句，既突出“大人先生”之高大無比，橫空出世，又為後文展示其“德”鋪設一幅特大的背景。接着敍寫“大人先生”的衣食住行，煢煢獨立，不同凡響：“行無轍跡，居無室廬，幕天席地，縱意所如”，既然日月、八方只像扃牖、庭衢那麼可以自由出入，普通車馬何能載乘，普通室廬何能蓋蔽，他——大人先生，豪放、脱羈，天當幕被，地當茵席，縱意所如，隨心所欲，這可以説已達到莊子所論説、描敍的“逍遙遊”境界了。至此，作者的筆觸由虛而實，由前四句的空靈，到此四句的概述，再具體延伸到大人先生的“動止”，從而引出“酒”字，切入正題。他已不是一般的痛飲，而是狂飲。無論是靜止時分還是行動時刻，不是“操卮執觚”，就是“挈榼提壺”，始終與酒為徒，“惟酒是務”。史載劉伶出門掛酒榼於車，令人荷鋤隨之，曰“死便掘地埋我”。這可以作為上面幾句話的註腳。可見這個“大人先生”既是劉伶所向往的傲然世俗、卓然迥立之理想人物，也藴含着劉伶本人的性格和影子。而“惟酒是務，焉知其餘”，看似超然物上，不屑與營營碌碌、爭名奪利之世人為伍，但是舉杯澆愁愁更愁，這裏面卻也或多或少發泄了不滿現實的牢騷，包藏着嫉世憤俗的情愫。

第二層從“貴介公子”到“是非蜂起”，提出“大人先生”之對立面對其狂飲所作出的反響。圍繞“酒”字，展開了飲與反飲的矛盾衝突，使文章波折起伏，激盪迴轉。“貴介公子”是既得利益者，無疑要維繫其富貴利祿的名教禮法；而插笏系紳的官宦，作者稱其為隱居的“處士”，這裏不無諷刺之意，他們自然也要捍衞其賴以進階的禮教法規。這些人不能容忍有近似瘋狂的酒徒在一旁破壞、藐視禮俗大法。因而，“聞吾風聲，議其所以”，一“聞”即“議”，顯示了這些人狹隘的心胸和饒舌的伎倆；“議”之不過癮，乃至於“奮袂攘襟，怒目切齒”，作者連下“奮”、“攘”、“怒”、“切”四個動詞，活畫出這批入圍而攻之、氣勢洶洶的猙獰面貌。他們“陳説”的核心，自然是“禮法”，一時間，唾沫橫飛，“是非”之説，蜂擁而起。根本沒有直率之人的立足之地，沒有耿介之士的容身之處。以上的描述，絕不是作者的隨意想像，而是對當時黑暗腐敗政治的一種概括和反映，真切而動人。

第三層，寫“大人先生”對公子、處士攻擊的回答。如果據理力駁，對這批沉湎禮法之徒，無可理喻，反而有損“大人先生”之曠達本性，倒不如反其道而行之，以率真的行為來衝破他們的名教禮法，大人先生於是索性變本加厲，不是一杯接着一杯、文文雅雅地喝，而是“捧罌承槽，銜杯漱醪”，多麼的粗魯狷狂，簡直是滿口滿臉、滿頭滿身都浸淫於酒了。不僅如此，飲酒的姿態也隨之而變，坐則“奮髯箕踞”，越禮犯分；卧則“枕曲藉糟”，無法無天。大人先生心安理得，“無思無慮，其樂陶陶，兀然而醉”。這一系列倨傲不恭的行為，無疑是對那所謂的禮教的最大挑戰，也是對“公子”、“處士”的最大棒喝。別看這些正人君子似乎春風得意，日日奔走於利祿，汲汲鑽營於宦途，但神傷慮竭，爾虞吾詐，哪有先生那麼陶然自樂。筆觸至此，已切入“德”字。接下去，作者借醉態進一步擴展、申發“酒德”。醉是醉得那麼“兀然”，毫無知覺；醒是醒得那麼“恍爾”，心朗胸清。這裏雖醉猶有三分醒，已醒還帶三分醉。他的感官因此異於常人：聽覺是“靜聽不聞雷霆之聲”；視覺是“熟視無睹泰山之形”；觸覺是“不覺寒暑之切肌，利慾之感情”。寫聽覺、視覺只是描繪醉態，是一種陪襯，目的是烘托出大人先生不為利慾撼情，甘居淡泊的高尚品德。《評註昭明文選》説：“酒中忘思慮，絕是非，不知寒暑利慾，此便是德。”評得非常確切。作者筆下的“大人先生”於已是“不聞”“不睹”“不覺”，而對人卻看得異常透徹：“俯視萬物，擾擾焉如江漢之載浮萍”，世上萬物是那麼地亂七八糟漂泊無定，有什麼可留戀一顧的。爾等公子、處士猶如蜾贏、螟蛉這樣渺小的東西，何能長久。既稱公子、處士為“二豪”，卻又比喻為蟲子，是極妙的諷刺，極度的蔑視。這一層的詞意似乎多為自我解嘲，不辨是非，而通觀全文，卻是嘻笑怒罵，痛快淋漓，涇渭分明，是非自辨。那位“大人先生”雖沉湎於酒，卻不沉湎其心，酒德由是而興；而那公子、處士雖不沉湎於酒，卻沉湎於札法，滿口的説教越顯示出他們的無德。所謂的“有德者”最無德，所謂的“無德者”最有德，正是這篇文章的題旨所在。

這篇駢文全篇以一個虛擬的“大人先生”為主體，借飲酒表明了一種隨心所欲，縱意所如的生活態度，並對封建禮法和士大夫們作了辛辣的諷刺。語言形象生動，清逸超拔，音韻鏗鏘，主客對峙，鋪敍有致，文氣浩蕩，筆酣墨飽，有飄然出塵，凌雲傲世之感。作者把那些“貴介公子”，“縉紳處士"們的醜態和“大人先生”“無思無慮，其樂陶陶"的悠然自在相對比，達到了鮮明的諷刺效果。作者極力渲染了酒醉後的怡然陶醉之感，視縉紳公子們如蟲豕一般，於不動聲色之中作了盡情的嘲諷。 ^{[6]  [7]} 

明·金聖嘆《天下才子必讀書》：“從來只説伯倫沉醉，又豈知其得意在醒時耶?看其‘天地一朝’等，乃是未飲以前，‘靜聽不聞’，乃是既醒以後，則信乎眾人皆醉，伯倫獨醒耳。”

清·何焯《義門讀書記》：“撮莊生之旨，為有韻之文，仍不失瀟灑自得之趣，真逸才也。”

清·李扶九《古文筆法百篇》：“……是頌絕不假飾一字，雖不可訓，然七賢中較之錢癖則遠過之矣。本是解嘲文，乃大其題目日‘頌’。頌中議論大方，詞氣雄豪，亦與題稱，仍有波折章法，晉文中之傑也。” ^[6] 

劉伶（約221~300），字伯倫，西晉沛國（今安徽宿縣西北）人。魏時與嵇康、阮籍等友善，為“竹林七賢人”之一。曾任建威參軍。晉武帝泰始初對朝廷策問，主張無為而治，以不合時宜被免官。平生放情肆志，性尤嗜酒。作品僅有《酒德頌》一篇。 ^[2]