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鄭興

(東漢經學家)

鎖定
鄭興(生卒年不詳),字少贛,開封(今屬河南)人,與其子鄭眾,世稱“先鄭”。中國東漢經學家、 [22]  儒學家。 [21] 
鄭興年少時學《公羊春秋》,後從博士金子嚴習《左氏傳》。王莽天鳳(14年-19年)年間,劉歆欣賞鄭興之學,使撰條例、章句、傳詁,及校三統曆。更始元年(23年),更始丞相李松佔據長安,任命鄭興為丞相府長史,升諫議大夫、涼州刺史。後涼州兵亂,鄭興西歸隗囂,為祭酒。漢光武帝建武六年(30年),鄭興東歸故鄉。後經杜林舉薦,為太中大夫,人稱鄭大夫。又於西州得漆書《古文尚書》一卷,鄭興、衞宏等傳誦,於是古文遂行。但因鄭興不信圖讖,故不受漢光武帝重用。鄭興晚年客授閿鄉,三公幾次請其做官不肯應,卒於家中。 [22] 
鄭興擅長曆算,喜好古學,尤其對《左氏》《周官》有研究,東漢研究《左氏》的人多半出自鄭興的流派,與當時另一個經學家賈逵合稱鄭賈,形成鄭賈之學。 [22] 
少贛
所處時代
東漢
民族族羣
漢人
本    名
鄭興

鄭興人物生平

鄭興效忠更始

鄭興精習《公羊春秋》、《左氏傳》,他通過積累知識,深入思考,最終通達書中要旨,同學輩都以鄭興為師。 [1] 
王莽新朝天鳳年間,鄭興帶着自己的學生跟從劉歆講《左氏傳》大義,劉歆很欣賞鄭興的才華,讓鄭興撰寫條例(著作的義例、體例 [2]  )、章句(古籍的分章分段和語句停頓 [3]  )、傳詁(解釋經籍的文字 [4]  ),並負責校正《三統曆》(夏、商、週三歷,劉歆撰)。 [5] 
公元23年(地皇四年)二月,劉玄在綠林軍的擁立下稱帝,建元更始。公元23年(更始元年,地皇四年)冬劉玄派遣司直、代丞相李松率軍西取長安。李松佔領長安之後,任命鄭興為丞相府長史,更始二年二月,派他回洛陽去迎接劉玄遷都長安。 [6] 
鄭興到了長安接駕入關,但劉玄身邊的綠林軍諸將都是關東人,不願入關,都勸劉玄留居洛陽。劉玄左右為難,難下決心。鄭興就勸劉玄説:“陛下,您是從荊楚一帶起家的,雖有天子的名號,但還沒來得及向天下人施恩惠,而陛下一朝建號登基,關中長安豪傑就羣起響應,誅殺王莽,打開城門,在郊外的道路上等着,準備迎接陛下入長安。關中父老這樣做,究竟是為什麼呢?這是因為天下百姓在王莽的暴政之下受苦太久了,他們思念大漢高祖皇帝的舊恩啊!陛下遲遲不西向入關去安撫百姓,臣擔心百姓與陛下離心,各地的盜賊重新起事。《春秋》上寫齊桓公即位為‘齊小白入齊’。為什麼不稱他為侯而只呼其名呢?就是因為他沒有去參拜祖先宗廟的緣故啊!現如,朝廷的大臣們紛紛建議,等到平定了赤眉軍再入關,真是本末倒置啊!假如關中三輔發生叛亂,陛下只能派兵到函谷關一帶防守。到了那個時候,陛下就是想安卧於洛陽,晚上還能夠睡得着覺嗎?”劉玄聽了鄭興的話,就説:“朕意已決,西遷長安。”劉玄遷都長安之後,拜鄭興為諫議大夫,派他去安撫平定關西朔方涼州益州,回朝之後又鄭興拜為涼州刺史。鄭興上任之後,恰逢天水郡發生叛亂,當地郡守被叛亂者殺害,由於天水郡屬涼州管轄,鄭興被按律免職。 [6] 

鄭興託庇隴西

連環畫《得隴望蜀》插圖 連環畫《得隴望蜀》插圖
鄭興免職之後本想離開涼州,回到京城,但當時赤眉軍已經入關,向東回長安的道路被阻斷了,鄭興只好向西,去投奔割據隴西的隗囂。隗囂很尊重鄭興,拜他為祭酒,對他虛心禮請,待遇規格很。但是,鄭興心裏以此為恥,經常稱病不起。隗囂為人自大,經常誇耀自己,以周文王自比,想一統天下,就與手下諸將商議,要自立為王。鄭興聽説此事之後,就去勸阻隗囂。他對隗囂説:“《春秋傳》説:‘口裏不説忠信的話叫囂,耳朵不聽五聲之和叫聾。’近 來諸將集會,莫不是不説忠信的話麼,大將軍聽從了,莫不是缺乏詳細的考察麼?從前周文王繼承祖宗道德的餘緒,加之本人的聰明才智,三分天下有其二,尚且能服侍殷商,等到武王即位,八百諸侯不謀而會於孟津,都説‘商紂可以討伐了’。周武王認為天命尚不可知,於是還師等待天時。漢高祖征伐多年,還用沛公的名義行軍。現今你的令德雖然鮮明,但沒有周朝那樣的福澤,威略雖很振興,但沒有漢高祖的功勳,而想舉辦不可辦的事業,將加速引禍,恐怕不可以吧!希望將軍仔細考慮一下。”隗囂經過反覆考慮,最終沒有稱王。但隗囂後來廣泛設置官吏職位,以此來提高自己的地位。鄭興就又去勸阻隗囂,他説:“那些中郎將太中大夫、使持節官都是帝王才能配備的官屬,不是做臣子的人所能設立的。孔子説‘:只有器(車服)和名(爵號),不可借給別人。’不可借給別人的東西,也不可向別人借來。將軍這樣做對實際沒有好處,對自己的名聲卻有損害,因為這是不尊重皇上的意思。”隗囂無奈,再次停止了這個計劃。 [7] 
公元29年(建武五年),隗囂將送自己的長子隗恂入侍洛陽(做人質),在隗恂即將出發時,鄭興向隗囂提出與隗恂一道返回中原故鄉安葬父母。隗囂擔心其一去不回,拒絕了這個要求,只是對其大加賞賜。他不但給鄭興建造了新的住宅,又提高了俸祿地位。鄭興就又去進見隗囂,他説:“從前遭逢赤眉之亂,我因為與將軍是舊日的同僚,所以才敢來投奔您這個才德兼備的人。多蒙將軍收留善待之恩,我們一家才能夠保全性命。我聽説侍親的道理,父母活着時用禮節奉養他,父母死後用禮節安葬他,用禮節祭奠他,遵奉這些禮節,不敢半點違反。如果我因為增加官秩搬遷房舍,而改變想法轉而留下來當官,這説明我是用歸葬雙親的事引誘您給我加官進爵,這樣一個一點也不講禮制的人,將軍怎麼能用啊!“隗囂説“:我就不配挽留老朋友嗎?”鄭興説:“將軍雄踞七郡之地,為羌胡之眾所倚,擁戴本朝。恩德深厚,威權至重。您在隴西,已是封疆大吏,若到洛陽,自然是三公重臣。鄭某隻不過是一個平庸的人,不敢深處不出,留在這裏的話,就憑大將軍一句話,何愁不能飛黃騰達?今後到了洛陽,大將軍只要對聖上推薦一句,鄭某也是一樣當官。所以我決計不會背叛將軍。我是為了歸葬雙親才向您請求歸鄉的,這件事一定要做, 我願把妻子、兒女留下來,我獨自歸葬,將軍又何必猜疑呢?”鄭興提出留下家人做人質,隗囂也不好再説什麼,就説:”好!”隗囂最後不但同意鄭興東歸,還下令為鄭興一家置辦行裝,准許其全家離開天水返回洛陽。 [8] 

鄭興投奔劉秀

公元30年(建武六年),鄭興回到洛陽,在好友侍御史杜林推薦之下,鄭興被劉秀任命為太中大夫。 [9] 
公元31年(建武七年)三月三十日,發生了日食。鄭興便上疏道:“《春秋》認為天反時便成災,地反物便成妖,人反德便是亂,亂就妖災發生。往年以來,怪現象連續出現,料想是辦事有缺陷。按《春秋》‘魯昭公十七年夏六月甲戍初一,有日食。’古書上説:‘日過分而未至(未及夏至),日、月、星三辰有災,於是百官穿着素服,國君不舉盛饌,避正寢過日食時,樂師奏鼓,廟祝用幣於社,史官用語言自責。’現正值孟夏,純乾用事,陰氣未發作,災害更重。國家沒有善政,天意就在日月上表現出來。變咎一來,不可不謹慎,其要害在於針對人心,選擇恰當的官吏。古時堯帝知道不可用而用了他,這是屈己之明,因人之心。齊桓公不計舊仇而用管仲晉文公回晉國而用郤縠,都是不計私仇,擇人處位的意思。現公卿大夫多推舉漁陽太守郭伋可做大司空,而陛下沒有及時定下來,道路上流言很多,都説‘朝廷想用功臣’,功臣用而位置錯了。希望陛下上以唐虞為師,下看齊、晉的做法,來成就屈己從眾的美德,促成羣臣讓善的功勞。日月交會,本應在每月初一,而近 年日食,每多在三十日。先時而合,都是月亮走快了點。太陽是君王的象徵而月亮是臣子的象徵,君主亢急那麼臣下促迫,所以走得快了。今 年正月出現繁霜,自那時以來,大多寒日。這也是急咎的懲罰。老天爺對賢聖之君,等於慈父對於孝子,丁寧申戒,想讓他反思政事,所以災變出現,這是國家的福。現陛下高明而羣臣惶促,應多想柔克之政,留心《洪範》之法,廣泛聽取意見。” [10] 
鄭興的這道奏書遞上去之後,所奏之事多被劉秀採納。 [11] 
劉秀十分迷信讖言,他曾經問過鄭興關於郊祀(古代於郊外祭祀天地 [12]  )的事情,並説:“我想用讖言斷定,怎麼樣?”鄭興答道:“臣下不懂讖言。”劉秀怒道:“你不懂讖言,你能説讖言不對嗎?”鄭興見皇上發怒,十分惶恐,就説“:臣對於讖書沒有學過,而不是認為不對。”聽了鄭興的解釋,劉秀的怒意才緩解下來。鄭興多次言政事,依經守義,文章温和儒雅,但因為他不會用讖言所以不得重用。 [13] 

鄭興從徵巴蜀

公元33年(建武九年)漢軍大舉進攻割據四川的公孫述,劉秀派遣鄭興南下巴蜀,到津鄉去監督徵南將軍岑彭、積弩將軍傅俊的部隊。恰逢徵南將軍岑彭被刺客所殺,鄭興就擔負起統領岑彭所部的重任,與大司馬吳漢一道去打公孫述。公孫述死後,劉秀下詔讓鄭興留屯成都。不久,侍御史彈劾鄭興在奉命出使期間私買奴婢,於是降職做蓮勺縣(故址在今陝西省渭南市臨渭區交斜鎮來化村)縣令。這時正是喪亂以後,郡縣殘破荒蕪,鄭興剛想修築城郭,修禮教來教化百姓,就因事免職。 [14] 

鄭興退隱授徒

鄭興離開蓮勺以後,不再做官。客居南陽閿鄉講經授徒,三公幾次請他做官都不肯出來,最後在家中去世。 [15] 

鄭興學術思想

鄭興是從今文經學派轉人古文經學派的經學家。是東漢初期反讖緯思想的代表人物之一。他的思想對後世的樸素唯物主義思想有一定的影響與啓示。
東漢初葉的古文經學派,多受天人感應説的影響,鄭興也未能免俗。例如建武七年三月他就曾因為晦日食上疏。
在這道奏疏中,鄭興以日食天降謫咎,欲人君反政,與今文家的思想殊無二致。但鄭興的思想仍有矛盾。此矛盾表現於他主張有神論而不信讖緯説。
光武帝劉秀深信讖緯,他曾問過鄭興讖緯的事,鄭興回答説:“臣不為讖。”惹得劉秀大怒,鄭興急忙解釋説:“臣於書有所未學,而無所非也。”劉秀才怒氣稍平。
生於讖緯“正宗”統治的王朝而自稱“臣不為讖”,説明鄭興所持的思想為“異端”思想。至於他的思想的自相矛盾,與他在皇帝面前不敢自認“非讖”,則是東漢“異端”思想初期階段的性懦表現。但從他“三公速闢不肯應”的消極不合作與“以不善讖故不能任”的被黜斥看來,已經説明了“異端”思想的悲劇運命。
東漢初期,鄭興與尹敏桓譚等人反對圖讖,只是依據着五經“以仁義正道為本”的儒家思想來屏棄“奇怪虛誕之事”,而並沒有堅定的無神論世界觀;本質上與孔子“不語怪力亂神”及“未能事人焉能事鬼”的態度,同樣顯示着常識的健康理性的看法。
綜觀鄭興的思想成就,還頗為貧乏,只不過對於王室御用的神學“正宗”顯示出了若干的離心傾向。但對於“正宗”的離心力的出現,則正是“異端”思想的初步;其思想史上的價值並不能因其量少而降低。 [16] 

鄭興人物評價

《後漢書》:①河南鄭興、東海衞宏等,皆長於古學。 [17]  ②昔留侯以為高祖悉用蕭、曹故人,而郭伋亦譏南陽多顯,鄭興又戒功臣專任。 [18]  ③建武初,元與桓譚、杜林、鄭興俱為學者所宗。 [19]  ④桓譚以不善讖流亡,鄭興以遜辭僅免,賈逵能附會文致,最差貴顯。世主以此論學,悲矣哉! [19]  ⑤中世儒門,賈、鄭名學。眾馳一介,爭禮氈幄 [19] 
杜林:①林得興等固諧矣,使宏得林,且有以益之。 [17]  ②竊見河南鄭興,執義堅固,敦悦《詩》、《書》,好古博物,見疑不惑,有公孫僑、觀射父之德,宜侍帷幄,典職機密。昔張仲在周,燕冀宣王,而詩人悦喜。惟陛下留聽少察,以助萬分。 [19] 

鄭興後世地位

鄭賈之學,在數百年間一直被奉為儒家正統,一直到五代北宋,才逐漸被服、杜之學取代。 [20] 

鄭興家庭成員

兒子:鄭眾
孫子:鄭安世
曾孫:鄭亮
玄孫:鄭泰(字公業)、鄭袤(字林叔)

鄭興史籍記載

《後漢書》、《東觀漢記》有傳,《資治通鑑注》、《資治通鑑》、《水經注》、《水經注疏》、《漢書》、《後漢紀》、《文獻通考》、《通典》均有相關事蹟記載。
參考資料
  • 1.    《後漢書·鄭範陳賈張列傳》:鄭興字少贛,河南開封人也。少學《公羊春秋》。晚善《左氏傳》,遂積精深思,通達其旨,同學者皆師之。
  • 2.    條例  .漢典[引用日期2014-05-14]
  • 3.    章句  .漢典[引用日期2014-05-14]
  • 4.    傳詁  .漢典[引用日期2014-05-14]
  • 5.    《後漢書·鄭範陳賈張列傳》:天鳳中,將門人從劉歆講正大義,歆美興才, 使撰條例、章句、傳詁,及校《三統曆》。
  • 6.    《後漢書·鄭範陳賈張列傳》:更始立,以司直李松行丞相事,先入長安,松以興為長史,令還奉迎遷都。更始諸將皆山東人,鹹勸留洛陽。興説更始曰:“陛下起自荊楚,權政未施,一朝建號,而山西雄桀爭誅王莽,開關郊迎者,何也?此天下同苦王氏虐政,而思高祖之舊德也。今久不撫之,臣恐百姓離心,盜賊復起矣。《春秋》書‘齊小白入齊’,不稱侯,未朝廟故也。今議者欲先定赤眉而後入關,是不識其本而爭其末,恐國家之守轉在函谷,雖卧洛陽,庸得安枕乎?”更始曰:“朕西決矣。”拜興為諫議大夫,使安集關西及朔方、涼、益三州,還拜涼州刺史。會天水有反者,攻殺郡守,興坐免。
  • 7.    《後漢書·鄭範陳賈張列傳》:時赤眉入關,東道不通,興乃西歸隗囂,囂虛心禮請,而興恥為之屈,稱疾不起。囂矜己自飾,常以為西伯復作,與諸將議自立為王。興聞而説囂曰:“春秋傳雲:‘口不道忠信之言為嚚,耳不聽五聲之和為聾。’閒者諸將集會,無乃不道忠信之言;大將軍之聽,無乃阿而不察乎?昔文王承積德之緒,加之以睿聖,三分天下,尚服事殷。及武王即位,八百諸侯不謀同會,皆曰‘紂可伐矣’,武王以未知天命,還兵待時。高祖征伐累年,猶以沛公行師。今令德雖明,世無宗周之祚,威略雖振,未有高祖之功,而欲舉未可之事,昭速禍患,無乃不可乎?惟將軍察之。”囂竟不稱王。後遂廣置職位,以自尊高。興復止囂曰:“夫中郎將、太中大夫、使持節官皆王者之器,非人臣所當制也。孔子曰:‘唯器與名,不可以假人。’不可以假人者,亦不可以假於人也。無益於實,有損於名,非尊上之意也。”囂病之而止。
  • 8.    《後漢書·鄭範陳賈張列傳》:及囂遣子恂入侍,將行,興因恂求歸葬父母,囂不聽而徙興舍,益其秩禮。興入見囂曰:“前遭赤眉之亂,以將軍僚舊,故敢歸身明德。幸蒙覆載之恩,復得全其性命。興聞事親之道,生事之以禮,死葬之以禮,祭之以禮,奉以周旋,弗敢失墜。今為父母未葬,請乞骸骨,若以增秩徙舍,中更停留,是以親為餌,無禮甚矣。將軍焉用之!”囂曰:“囂將不足留故邪?”興曰:“將軍據七郡之地,擁羌胡之眾,以戴本朝,德莫厚焉,威莫重焉。居則為專命之使,入必為鼎足之臣。興,從俗者也,不敢深居屏處,因將軍求進,不患不達,因將軍求入,何患不親,此興之計不逆將軍者也。興業為父母請,不可以已,願留妻子獨歸葬,將軍又何猜焉?”囂曰:“幸甚。”促為辨裝,遂令與妻子俱東。時建武六年也。
  • 9.    《後漢書·鄭範陳賈張列傳》:侍御史杜林先與興同寓隴右,乃薦之曰:“竊見河南鄭興,執義堅固,敦悦《詩·書》,好古博物,見疑不惑,有公孫僑、觀射父之德,宜侍帷幄,典職機密。昔張仲在周,燕翼宣王,而詩人悦喜。惟陛下留聽少察,以助萬分。”乃徵為太中大夫。
  • 10.    《後漢書·鄭範陳賈張列傳》:明年三月晦,日食。興因上疏曰:“《春秋》以天反時為災,地反物為妖,人反德為亂,亂則妖災生。往年以來, 謫咎連見,意者執事頗有闕焉。案《春秋》‘昭公十七年夏六月甲戌朔,日有食 之’。傳曰:‘日過分而未至,三辰有災,於是百官降物,君不舉,避移時,樂奏鼓,祝用幣,史用辭。’今孟夏,純乾用事,陰氣未作,其災尤重。夫國無善政,則謫見日月,變咎之來,不可不慎,其要在因人之心,擇人處位也。堯知鯀 不可用而用之者,是屈己之明,因人之心也。齊桓反政而相管仲,晉文歸國而任 郤縠者,是不私其私,擇人處位也。今公卿大夫多舉漁陽太守郭伋可大司空者, 而不以時定,道路流言,鹹曰‘朝廷欲用功臣’,功臣用則人位謬矣。願陛下上師唐、虞,下覽齊、晉,以成屈己從眾之德,以濟羣臣讓善之功。 夫日月交會,數應在朔,而頃年日食,每多在晦。先時而合,皆月行疾也。 日君象而月臣象,君亢急則臣下促迫,故行疾也。今年正月繁霜,自爾以來,率多寒日,此亦急咎之罰。天子賢聖之君,猶慈父之於孝子也。丁寧申戒,欲其反政,故災變仍見,此乃國之福也。今陛下高明而羣臣惶促,宜留思柔克之政,垂意《洪範》之法,博採廣謀,納羣下之策。”
  • 11.    《後漢書·鄭範陳賈張列傳》:書奏,多有所納。
  • 12.    郊祀  .漢典[引用日期2014-05-14]
  • 13.    《後漢書·鄭範陳賈張列傳》:帝嘗問興郊祀事,曰:“吾欲以讖斷之,何如?”興對曰:“臣不為讖。”帝怒曰:“卿之不為讖,非之邪?”興惶恐曰:“臣於書有所未學,而無所非也。”帝意乃解。興數言政事,依經守義,文章温雅,然以不善讖故不能任。
  • 14.    《後漢書·鄭範陳賈張列傳》:九年,使監徵南、積弩營於津鄉,會徵南將軍岑彭為刺客所殺,興領其營,遂與大司馬吳漢俱擊公孫述。述死,詔興留屯成都。頃之,侍御史舉奏興奉使私買奴婢,坐左轉蓮勺令。是時喪亂之餘,郡縣殘荒,興方欲築城郭,修禮教以化之,會以事免。
  • 15.    《後漢書卷三十六·鄭範陳賈張列傳第二十六》:興去蓮勺,後遂不復仕,客授閿鄉,三公連闢不肯應,卒於家。
  • 16.    第八章 王充的無神論和唯物主義思想  .中國思想通史[引用日期2014-05-16]
  • 17.    後漢書卷二十七·宣張二王杜郭吳承鄭趙列傳第十七  .國學導航[引用日期2017-11-29]
  • 18.    後漢書卷二十二·朱景王杜馬劉傅堅馬列傳第十二  .國學導航[引用日期2017-11-29]
  • 19.    後漢書卷三十六·鄭範陳賈張列傳第二十六  .國學導航[引用日期2017-11-29]
  • 20.    《後漢書·鄭範陳賈張列傳》:鄭、賈之學,行乎數百年中,遂為諸儒宗,亦徒有以焉爾。
  • 21.    黃開國,李剛,陳兵等主編.諸子百家大辭典.成都:四川人民出版社.1999.第152頁
  • 22.    鄭興  .中國大百科全書[引用日期2023-06-25]
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