鄭州八景

鄭州市文物考古研究院內的鄭州八景圖(2張)

對於鄭州八景的記載，最早見於乾隆十一年知州張鉞主修的《鄭州志》（刊刻於乾隆十三年）。《鄭州志》在卷首刻繪了鄭州八景圖，並分別配以張鉞手書的七言絕句各一首，分別歌詠了“鳳台荷香”、“龍崗雪霽”、“梅峯遠眺”、“古塔晴雲”、“卦台仙景”、“海寺晨鐘”、“圃田春草”、“汴河新柳”八景。在卷十二《藝文志》中，又收錄了他的八首五言律詩，詩歌命題與卷首八景圖同。民國五年的《鄭縣誌》，又收錄了光緒年間鄭州學正朱炎昭關於鄭州八景的七言律詩八首，此時與張鉞八景詩的創作時代已相距百有五十餘年，然而詩題與張鉞所詠八景完全相同。説明這一個半世紀裏，鄭州一直以鳳凰台、龍崗、梅山、開元寺塔、八卦御風台、海灘寺、圃田、汴河作為鄭州八景。 ^[1] 

然而，同是民國五年的《鄭縣誌》，與朱炎昭同時代的鄭州詩人司星聚，卻創作了與朱炎昭詩內容迥異的八景詩。分別為“黌牆春柳”、“南池荷風”、“熊橋蘆月”、“北岡林雪”、“奎樓夕照”、“呂閣晨鐘”、“西城煙樹”、“金水晴波”。這是鄭州最早以黌學（文廟）、梁家湖、熊兒河橋、紫荊山、奎樓、呂祖軒、西郊、金水河作為鄭州八景的詩。如果説，張鉞、朱炎昭所詠八景可以稱作鄭州老八景的話，司星聚所詠八景可以説是鄭州新八景。

古塔晴雲，在今市第一人民醫院附近，塔名開元寺舍利塔。清知州張鉞詩曰：“擎天一柱映斜日，高造浮屠上入雲。伊孰當年藏舍利，煙嵐雨後色平分。”

開元寺始建於唐代開元年間，東鄰文廟，北鄰城隍廟，是當時鄭州香火最為旺盛的寺廟，那座舍利塔更是聞名全國，曾被眾多文人墨客撰詩稱道。此塔抗日戰爭時期被日軍炸燬。 ^[2] 

圃田春草，在今管城圃田。張鉞詩曰：“藪澤平鋪嫩帶煙，偶經酥雨倍芊綿。年年佔得春風早，懷古重吟甫草篇。” ^[3] 

歷史上這裏曾擁有湖水遼闊、水草豐茂的圃田澤，周圍森林茂密，動物繁多，古代黃帝經常在這裏狩獵、郊遊。

梅峯遠眺，在今鄭州西南30多里梅山。張鉞詩曰：“遠近羣瞻卓筆欣，無心出岫忽升騰。鴿王離怖梵天近，五色蒸霞繞上層。” ^[4] 

梅峯即梅山，位於鄭州市西南角，臨近櫻桃溝，是當時鄭州的最高峯，當時山上種的都是梅樹，花團錦簇，奼紫嫣紅。

汴河新柳，位於鄭州北郊。汴河即今賈魯河，又名小黃河。水面澄澈，楊柳依依，是當時鄭州郊區有名的自然仙境。

知州張鉞曾作詩詠贊，詩曰：“一鞭青不斷，愛爾碧參差。驛路則三月，征帆佛幾枝。晴添光冪春，露珠眼迷離。往事隨空畔，空名賈魯垂。”

又有學正朱炎昭亦作詩讚詠，詩曰：“滔滔汴水自東西，冉冉春生長短堤。斷岸猶餘殘雲在，柔條已共暖煙齊。至今賈魯鴻猷遠，終古隨家鴉影棲。淘盡英雄多少事，攀來恐惹恨悽迷。”

鳳台荷香，在今鳳凰台村（古僕射陂附近）。張鉞詩曰：“台荒不見鳳來翔，路轉回塘得小涼。十里薰風三尺水，紅雲擎出翠雲鄉。” ^[5]  古時候，這裏風景宜人，生態良好，自北魏開始就有達官貴族在這裏築建亭台樓閣、私家園林。

龍崗雪霽，在今鄭州黃龍崗村附近。張鉞詩曰：“六出飛花一夜翻，朝來玉蟒卧微暾。瓊瑤滿眼豐年瑞，尤愛空明畫裏村。” ^[6] 

古龍崗周邊少有人煙，自然風光秀美，冬日大雪茫茫後，更是異常壯美動魄。

海寺晨鐘，在今黃河路與南陽路交叉口附近海灘寺。張鉞詩曰：“明滅殘星漏已沉，數聲清響振祗林。邯鄲豐枕擎迴夢，輸與枯禪定慧深。” ^[7] 

百年前，海灘寺蒼松翠柏、青竹繁茂，寺廟內還有一口碩大的古鐘，每逢節慶佳節，都要舉行隆重的敲鐘儀式，附近的男女老幼則紛紛前往焚香朝拜。這盛景就是當時有名的“海寺晨鐘”。

卦台仙境，在今管城區圃田。張鉞詩曰：“辭粟遺榮善自全，冷然一語寄真詮。西遊也在人世間，贏得千秋強號仙。” ^[8-9] 

卦台，即是八卦御風台，原址位於圃田鎮列子祠附近，是後人為紀念列子修建。古代的八卦御風台周邊山高林密，雲纏霧繞，頗有仙氣。

黌牆柳護倩風繅，宛若依天種碧桃。藻彩光臨濃染黛，芹宮香惹綠絲絛。枝沾化雨千條嫩，絮撲園橋萬點高。一得升堂蒙庇廕，諸生共著翠雲袍。

黌牆即學校院牆。古代學校俗稱黌學，亦雅稱芹宮、泮宮、學宮，因多設於孔廟內，故亦稱文廟為“黌宮”。民國《鄭縣誌》“黌宮”條説：文廟在州治東，逼近東城，漢明帝永平年間建，歷代屢有重修。司星聚把鄭州文廟牆外柳色置於鄭州八景之首，反映了他尊孔重教的思想理念。繅，指抽繭出絲的勞作。藻彩，指黌學房舍的彩色藻繪。化雨，生養萬物的時雨，常用以比喻循循善誘、潛移默化的教育。庇廕，本指樹蔭給人以清爽，引申為尊上師長帶來的庇護和福澤。雲袍，指飾有彩雲圖案的官服。該詩以柳命題，句句詠柳，也句句喻人，以黌牆春柳的鬱鬱葱葱，比喻黌學教育的蒸蒸日上，既歌頌了鄭州文廟的風光之美，也讚頌了鄭州教育的發達興旺。

池荷戰雨舞商羊，還愛風吹冉冉香。色奪鳳台花愈豔，紋生鴨漲氣微涼。蓮歌低唱人歸緩，葵扇輕拋客坐忘。落日放船情更好，水天一色看茫茫。

南池，指鄭州南曹梁家湖，位於今鄭州市區東南。康熙《鄭州志》載：梁家湖“廣可數頃，亦田野聚水之澤也，內可採蓮取魚，歲旱則漸竭。”商羊，神話傳説中的一種大鳥，天欲雨而起舞。這首七律《南池荷風》，描寫了夏日風雨中和風雨後梁家湖的旖旎風光。首聯以“池荷戰雨舞商羊”入題，“舞”字表現了風雨的突兀急驟，“戰”字表現了蓮荷的勃勃生機；這盛夏的風雨反使遊人遊興倍增，“還愛風吹冉冉香”句表達了詩人輕鬆喜悦的心情。次聯細膩描述南池自然之景：荷花經雨更加鮮豔，漣漪因風更加迷人，池因雨漲，鴨隨水高，風雨也給人帶來了清新和涼爽。第三聯寫南池蓮女與遊人形象：“蓮歌低唱人歸緩”寫採蓮女的形象楚楚動人，使人頓時想起“採蓮南塘秋，蓮花過人頭，舉頭弄蓮子，蓮子清如水”的古老詩句。“葵扇輕拋客坐忘”句，寫遊客貪看採蓮人如痴如醉，以至於忘記了所攜葵扇拋向了何處。尾聯寫新雨初晴後梁家湖的傍晚景色，“落日”二字是對上聯的補充交代。緩歸的採蓮女到底還是歸去了，遊人這才發現天色早已放晴，於是放船向水天一色的湖面上尋覓，荷花看不見了，蓮歌聽不見了，所見只有“茫茫”而已，他心中不免增添了幾分惆悵幾分沮喪，這時所謂“情更好”不過是一種掩飾而已。

一白沉沉月色饒，蘆花蕭瑟傍溪橋。霜凝野渡華鮮潔，星落寒潭影動搖。閃爍騰光秋蟹火，悠揚送響玉人簫。葭蒼露冷誰堪溯，對酒銜杯欲舉邀。

熊橋指鄭州舊城南門外熊耳河上石橋。始建未詳，熊耳河沿線原有大小橋樑42座，分別建於不同時期。清乾隆年九年（1744）知州張鉞再修石橋，橋欄雕有十二石獅精美異常，為歷代鄭州人所喜愛。夾岸蘆葦叢生，秋來蘆花似雪，鄭人美其名曰“熊橋蘆月。”司星聚詩中描繪的鄭州熊橋蘆月，竟是那樣風采照人：天邊一輪明月照得大地一片銀白，熊兒橋邊蘆花似雪與月光爭輝奪採。河面渡船船篷上結滿了寒霜，雪白閃亮；河底星月的倒影在寒風中飄搖閃爍，如詩如夢。河中漁火明滅，岸邊小樓上美人們還在吹奏簫管低吟淺唱，這簡直就是“槳聲燈影裏的秦淮河。”這時，詩人不由得想起“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”的古老詩章來，不禁舉起酒杯欲邀月亮一起共度良宵。作品以清新的詩句，豐富的聯想，給人以“良辰美景奈何天”的感受。

六出紛飛雪影橫，岡頭林際總鋪平。 銀花冰結春無力，玉葉風搖樹有聲。 日落柴門聞犬吠，香尋梅蕊看人行。 北樓憑眺知何似，一白寒光逼管城。

所謂北崗，即今所稱之紫荊山，康熙《鄭州志》曰：“紫荊山乃北門外崇聖寺後舊城址，日久積沙而漸厚者也。”北崗山頭林木繁茂，經雪後素裹銀裝，故司星聚以“北岡林雪”作為鄭州八景之一。從“北樓憑眺”四字可知，司星聚是在鄭州“拱辰門”城樓上眺望紫荊山後寫下了此詩的。“銀花冰結春無力”表現積雪成冰的樹稍因負重而低垂的景象，如同身着婚紗的新娘嬌羞無力，“玉葉風搖樹有聲”表現風吹樹搖冰花撞擊的聲響，如同新娘身上佩玉的叮噹齊鳴。“日落柴門聞犬吠”寫出了當時自然經濟狀態下鄭州的古樸和恬靜，“香尋梅蕊看人行”描寫了行人踏雪尋春的悠閒情致和對新生活的企盼。

餘霞散彩滿城中，返照奎樓色愈紅。暮雨晴開梅嶺外，斜陽豔映汴河東。窗開八面迎殘靄，檐出重霄響晚風。喜得丹梯堪直上，凌霄早步廣寒宮。

奎樓全稱奎星樓，在鄭州舊城東南角，始建未詳，司星聚生活在晚清時代，他將奎樓列為鄭州八景之一併詠之以詩，可見奎樓是當時著名建築廣為人們喜愛。詩題既為“奎樓夕照”，作者便緊緊圍繞四字鋪陳。古人認為奎星主文運，又以丹梯喻仕進之路，詩人因奎樓之高聳聯想月中仙宮之嵯峨，聯想古人在月裏蟾宮折桂的神話傳説，借景抒情，表達期望及早科舉及第步入仕途的凌雲壯志，那個時代知識分子的共同願望。

呂閣巍巍半插天，塵寰遠隔鎖雲煙。撞來鐘響催將曙，衝破晨光蕩欲圓。繚繞清音驚客夢，依稀寒夜到漁船。黃梁未熟人俱醒，回想榮華四十年。

呂閣，即呂祖閣，一稱呂祖軒。呂祖即呂洞賓，道家正陽派鼻祖，號為純陽祖師，元、明以來被稱為八仙之一。乾隆《鄭州志》載：呂祖閣在州西門外，康熙十八年知州趙鼎臣同郡人創建，乾隆十三年署知州何源洙率紳士重修，大門三楹，書印月軒額。司星聚《呂閣晨鐘》一詩，通篇緊緊圍繞“晨鐘”二字下筆，藝術上很有特色。這首詩大意説：呂祖閣巍峨挺拔高插雲天，香煙繚繞雲霧蒸騰隔絕了仙宮人寰。撞擊發出的鳴響，催生了黎明曙光；也衝破了世俗虛幻，演繹着圓覺圓融圓妙圓滿。那繚繞的清音驚醒了遊子的美夢，彷彿迴旋飄蕩散入了漁人的小船。這時人們都從黃梁夢中醒來，回想四十年的榮華卻只是一場空幻。這首詩諷喻和勸戒人們追逐勢利的情景，同時也傳達了虛無主義的消極理念。

煙光繞樹樹連城，鬱鬱葱葱一帶橫。暗雜晨炊飄斷續，濃遮午日失陰晴。林端隱堞高籠雉，葉底如簧細囀鶯。偶向夕陽樓上坐，喜看畫圖聽人聲。

該詩頗有神韻情致，反映了鄭州綠城的根底與傳統，描畫了當時鄭州自然生態狀況的美好。此詩題為“西城煙樹”，詩人便緊緊圍繞“煙樹”二字作文章。“煙光繞樹樹連城”總領全詩，一繞一連，便將“煙”“樹”“城”融為一體，只有寥寥七字，便勾勒出一幅樹木繁茂、煙霧繚繞、古城崔巍的美妙畫圖的基本輪廓。以下五句，是對整體畫面的補充完善，“暗雜晨炊飄斷續”是對“煙光繞樹”之飛白的加工渲染，“鬱鬱葱葱一帶橫”、“濃遮午日失陰晴”是對葱蘢林木線條勾勒的點垛皴擦，“林端隱堞高籠雉”是對“樹連城”的細描，“葉底如簧細囀鶯”是對“樹連城”的點睛。最後一聯與前三聯相比稍嫌乏力，但“喜聽人聲”一語卻又頓覺生動，未見人而聞其聲，與古人“深山藏古寺”、“雲外一聲雞”的詩句有異曲同工之妙。

管城環抱繞金河，瀲灩晴光湧綠波。兩岸空明雲影淡，滿川搖動日華多。蘋州曬網聽漁唱，柳樹飛橋有客過。悟得滄浪清濁意，聊將一曲和高歌。

金水河發源於鄭州西南梅山北麓，是環抱管城繞城而過的外河。隨着城市的發展，今天已經成貫穿今鄭州市區的一條內河了。據元人《賈氏説林》記載，金水二字系因紀念子產而得名：子產死，國人哀之，丈夫舍玦珮，婦人舍珠玉以賻之，金銀財寶不可勝計；其子不受，自負土葬於邢山；國人悉輦以沉之河，因名金水。“金水晴波”被司星聚列為鄭州八景之一，在他眼中金水河是那樣美好：綠波瀲灩，日華閃爍，漁舟唱晚，岸柳含煙，飛橋似虹，遊人如仙。詩人面對清泠的河水，由金水之清想起子產之清，復由子產之清想起古老的孺子歌來，於是便頓悟了孔子所謂“清斯濯纓，濁斯濯足”和孟子所謂“人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，然後人伐之”的深刻含義，暗示為人處世只有清廉自守方能不受毀侮。 ^[10]