鄭回

鄭回，生年不詳，唐玄宗天寶年間（742-756年）舉明經，任巂州（今四川西昌）西瀘（今四川西昌南）縣令。安史之亂爆發後，唐西部守軍東撤，邊防空虛，南詔乘機入侵，於唐肅宗至德元載（756年， ^[8]  一説至德二載、即757年， ^[9]  或説天寶末）攻陷巂州， ^[10]  鄭回被俘並被擄至南詔。 ^[1] 

鄭回被虜獲後，因南詔君主閣羅鳳器重其學識，被閣羅鳳更名蠻利，並奉閣羅鳳命教授其子鳳迦異。鳳迦異早死，鄭回又相繼教導鳳迦異之子異牟尋、異牟尋之子尋閣勸（又作尋夢湊）。鄭回為師，對學生異牟尋和尋閣勸都有責打之權。 ^[1]  擔任王室教師之外，鄭回還曾為南詔的六名清平官（宰相）之一。（一説鄭回是在閣羅鳳時代即擔任此職， ^[7]  另説是異牟尋任命鄭回為清平官。）據《舊唐書》記載，鄭回曾在六名清平官中居於首位，其餘五人如有過失，鄭回動輒加以鞭打，可見其威嚴。 ^[1] 

唐代宗大曆十四年（779年），閣羅鳳去世，異牟尋立為南詔王，鄭回除奉命教導異牟尋之子尋閣勸外，並作為清平官輔佐異牟尋處理南詔大政。同年，唐代宗去世，唐德宗繼位，南詔協同吐蕃入侵唐朝，為唐將李晟所敗。 ^[11]  此後，南詔深受西境吐蕃侵擾，並承受着吐蕃繁重的賦役之苦。 ^[12]  鄭回曾勸異牟尋歸順唐廷（楊慎《滇載記》稱此事在唐德宗貞元三年，即787年； ^[13]  然據《舊唐書》，此事當在唐詔和好前十餘年）。鄭回説：“從前南詔曾親附於唐廷，唐廷崇尚禮義，以惠養為務，不曾對屬國苛責索求。不如脱離吐蕃重歸順唐廷，這樣就不再會有遠戍之勞、重税之困，得利沒有再大的了。”異牟尋贊同鄭回的建議，等待歸順唐廷的時機。後來，唐劍南西川節度使韋皋聽聞異牟尋有歸附之意， ^[14]  於貞元四年（788年）致書異牟尋，雙方接觸漸多。 ^[1]  經過幾次試探，異牟尋終於歸順唐廷。 ^[15-16] 

唐德宗貞元十年（794年），南詔王異牟尋派其子（一説是率領其子 ^[17]  ）尋閣勸和清平官等人，與唐使崔佐時在洱海邊的點蒼山神祠舉行盟誓。崔佐時在南詔期間，鄭回與他相見（《資治通鑑》稱是鄭回秘密會見崔佐時 ^[18]  ），並對崔佐時多加指點，使他了解內情。當時吐蕃仍有使者在南詔，崔佐時遂勸異牟尋殺了他們。 ^[19]  同年，異牟尋突襲吐蕃，大勝。唐廷也正式對異牟尋進行冊封。 ^[20-21] 

唐德宗貞元十一年（795年）四月，唐德宗降敕書於南詔，分致異牟尋、尋閣勸、鄭回以及與鄭回同任清平官的尹仇寬。 ^[22-24] 

鄭回卒年不詳。唐憲宗元和三年（808年），異牟尋去世。貞元四年（809年），唐憲宗遣使祭奠異牟尋並冊封尋閣勸為南詔王，在白居易為此事而起草的《與南詔清平官書》中，仍有“鄭蠻利”一名， ^[25]  考慮到鄭回為閣羅鳳更名“蠻利”，此“鄭蠻利”即應為鄭回。 ^[26] 

在南詔內政方面，鄭回輔助異牟尋對南詔進行改革，促進了南詔經濟、政治的繁榮和發展。研究者曹陽認為，其中的官制改革包括改變清平官的官名、擴大南詔原六曹（兵、户、客、刑、士、倉）為九爽（幕、琮、引、罰、勸、慈、厥、禾、萬）、增設三託（即主管馬羣的乞託，主管牛羣的祿託和主管倉庫的巨託）、完善地方官吏設置等。 ^[27]  不過，也有觀點不認為異牟尋對南詔制度進行過大的改革，認為：“南詔的各項制度，都是在閣邏鳳時建立的，異牟尋基本上是承襲這些制度。” ^[28]  此外，《舊唐書》對鄭回鞭笞有過失的清平官的記載，也被解讀為鄭回對吏治要求嚴格。 ^[27] 

在唐詔關係上，鄭回促成南詔與唐之間的點蒼山之盟，這成為唐詔關係史上的一個轉折點，安定了西南邊疆，促進了中原與邊疆少數民族地區聯繫，加強了經濟文化的交流，鞏固發展了統一的多民族國家，對雲南社會政治、經濟和文化的發展也起了推動作用。 ^[5]  從軍事形勢上講，唐詔和好及其後雙方的軍事行動，對改善南詔北部軍事防衞也起了積極作用，從而使南詔更有能力安定內部，加強對西雙版納等地區的開發。 ^[3]  長遠看來，這也被認為是鄭迴歸化一統思想的體現。 ^[29] 

鄭回促成的唐詔和好，對於南詔經濟的發展及其與唐之間的經濟交流所產生了積極影響。 ^[5] 

研究者曹陽還認為，鄭回參與了南詔在已經實行授田制的條件下進一步推行的“均田釋奴” 的土地制度改革，並在其中發揮了積極作用，使南詔經濟出現了大發展，推動了南詔的封建化歷程。 ^[27]  不過，學者羅家雲則對南詔土地改革的背景、內容、規模等存在不同理解，即在背景上強調南詔並不存在奴隸制，在內容上認為授田制的實行本身即為南詔土地改革的內容，在改革的範圍上強調其有限性；此外，羅家雲也並未強調鄭回曾參與這一改革。 ^[30] 

鄭回利用王室子弟教師和南詔清平官的政治身份，在南詔廣泛推行“闡三教、賓四門”的文教政策。有學者將這一政策解讀為“三教並立，儒學為先”，並認為它促進了南詔“烏蠻”王室的"白蠻化”，有利於南詔文化教育的發展；促使南詔重新歸附於唐王朝，有利於雲南融入中華民族的文化圈中；對南詔實施以儒學為核心的文教管理政策，有利於南詔的和諧與發展。 ^[31] 

此外，鄭回將中原儒家的政治、倫理思想傳入南詔，並在當地統治階層中廣泛進行宣傳，對民族間的文化交流和日後彝族、白族倫理思想的發展產生積極的影響。 ^[32] 

劍川石鐘山石眾寺鄭回像（存疑）(2張)

唐憲宗（白居易擬）：又知合勸（尋閣勸）繼業，撫人輸誠，奉教蒸黎，鹹義封部獲安，皆是卿等同竭忠謀，佐成休績，永佔及此，嘉慰良深。 ^[25] 

王士性：子閣羅鳳用段儉魏為相，獲唐西瀘令鄭回而尊之，至其孫異牟尋創立法制，修議禮樂，設三公、九爽、三託諸府之官以分其任，回覆勸尋歸唐，是開南詔聲名文物者，段、鄭之力居多。 ^[33] 

吳銘道：尚説豐碑紀鄭回，豈有殘詩尋賈島。 ^[34] 

袁嘉穀：①臣如鄭回、張建成諸人，委身事事，故閫內治，閫外亦治。 ^[35]  ②合勸詩學於鄭回，回本相州人，中州之雅音也。自時厥後，鄭昭淳詩壓南漢（《五代史》），楊石淙（楊一清）集抗西涯，滇人聲韻，羣躋中土矣。 ^[36] 

馬強：①可謂對南詔貢獻頗著 。②換個角度説，鄭回的入蠻為官不僅反映了唐宋之際士大夫政治人生觀念的某些新動向，也多少折射了唐宋之際華夷觀念的微妙變化，頗有代表性意義。 ^[37] 

《舊唐書》記載鄭回為相州（今河南安陽）人，未進一步介紹其家世。 ^[1]  《新唐書》卷七十五上《宰相世系表》北祖鄭氏房亦有“鄭回”之名，其家世為鄭胤伯-鄭希儁-鄭道育-鄭穆先-鄭宏儉-鄭九辨-鄭景-鄭回。 ^[38-39]  學者張固也認為，《新唐書·宰相世系表》裏的鄭回就是曾經擔任過南詔清平官的鄭回。 ^[40] 

鄭回的後裔世居南詔為官。其七世孫鄭買嗣，為南詔權臣。唐昭宗天覆二年（南詔中興五年，902），鄭買嗣乘舜化貞卒（一説為鄭所殺），殺其太子及南詔王室八百餘人，自立為王，國號大長和國，次年改元安國。 ^[41] 

“天寶戰爭”後，南詔君主閣羅鳳曾在太和城樹立“南詔德化碑”。該碑碑文的作者據《蠻書》記載為“王蠻利” ^[42]  ，一説此“王蠻利”即鄭回， ^[43]  向達還將“王蠻利”校改為“鄭蠻利”； ^[44-45]  也有不少文獻直接將碑文作者記為鄭回。 ^[46]  不過，也有學者認為該碑文的作者不是鄭回，提出所謂“王蠻盛”等説法。 ^[47-50]  碑文主要頌揚閣羅鳳的文治武功，並敍述了南詔、唐朝和吐蕃間的關係，成為研究南詔歷史、經濟、政治、軍事、文化、風俗以及民族關係的第一手材料。 ^[51] 

此外，學者張固也認為，《滎陽族系記》這一鄭氏家譜也是鄭回的作品。該譜不傳，然其名見於司空圖的《〈滎陽族系記〉序》》，其內容則可能為《新唐書·宰相世系表》採用。 ^[40] 

後晉劉昫等《舊唐書·列傳第一百四十七·南蠻 西南蠻》； ^[2] 

宋歐陽修等《新唐書·卷二百三十九·列傳第一百四十七上·南蠻上》； ^[52-53] 

宋司馬光等《資治通鑑·卷二百三十二·唐紀四十八》等； ^[54-55] 

明楊慎《滇載記》； ^[13] 

明楊慎等《南詔野史》（作者有爭議，清代有增訂本）； ^[21] 

明王士性《廣志繹》， ^[33]  等等。

鄭回在南詔50餘年，罷兵休戰、安寧民生。有報道説，南詔之地的百姓將其奉為青石橋本主，並立祠祭祀。 ^[56-57]  還有口述史料説，白族民眾將鄭回供奉為大理西門本主。 ^[58] 

此外，在雲南劍川石寶山石窟（即“石鐘山石窟”）王者像中有異牟尋像，其左右各雕文官一人，戴紗帽，穿大袖袍，端坐，蓋為清平官；其中之一，一説即鄭回； ^{[45]  [59-60]}  也有觀點認為，該像只是用於襯托王者地位，不一定能對應歷史上的有名人物，甚至不一定是清平官。 ^[61]