鄒魯文化

鄒魯是對文化昌盛之地的代指。例如，將沿海的文化名城（廣東潮汕、福建泉州等）稱為海濱鄒魯；將江南的文化名城稱為江南鄒魯。 周文化、殷文化遺存後世所形成的文化現象，博大而精深。

中國儒家文化的奠基者與鼻祖周公姬旦，其思想體系由孔子承襲發揚，後孟子又繼往開來，因孔子與孟子的故鄉分別是春秋時期的魯國和鄒國，因此後人就用“鄒魯”來指代文化禮儀發達的地區。而北宋時期，“海濱鄒魯”就已經被用於描述“潮陽”（今潮州一帶）。

鄒魯是對文化昌盛之地的代指。例如，將沿海的文化名城（廣東潮汕、福建泉州等）稱為海濱鄒魯；將江南的文化名城稱為江南鄒魯。

“鄒魯”一直被尊崇，在中國各地，有很多類似“濱海鄒魯”、“江南鄒魯”稱呼，“鄒魯”之詞亦不絕於史書典籍。《莊子·天下篇》載：“其在於詩、書、禮、樂者，鄒魯之士，縉紳先生多能明之”。 ^[1]  司馬遷也曾對齊地與鄒魯的風氣作過比較，説：“鄒魯濱洙泗，猶有周公遺風，俗好儒，備於禮”（《史記·貨殖列傳》）。鄒魯“俗好儒，備於禮”是很有名的。王獻唐先生在《炎黃氏族文化考》中説：“儒之一詞，即原於邾婁之婁”，而最早的魯文化也是由“邾婁文化”裏發展出來的。“魯為婁轉，因婁得名”。北周文學家庾信在《哀江南賦》中，有“於時朝野歡娛，池枱鐘鼓，裏為華蓋，門成鄒魯”之名言。唐代開元盛世時的“大手筆”張説，在其《奉和唐玄宗〈經魯祭孔而嘆之〉》一詩中，有“孔聖家鄒魯，儒風藹典墳”之佳句。唐代另一大詩人孟浩然，在其《書懷貽京同好》中，有“維先至鄒魯，家世重儒風”之妙筆。值得一提的是，全部儒家中人，宋明以降被政府確認為“聖人”的只有六人，元聖周公姬旦，至聖孔子、復聖顏淵、宗聖曾子、述聖子思、亞聖孟子，而這六位聖人全出自鄒魯地區。可見，鄒魯地區在培養儒學方面是非同尋常的。

到了春秋後期，孔子誕生於鄒，定居於魯，周遊列國，收徒講學，崇敬周禮，承元聖周公之禮樂之精髓，刪《詩》、定《書》、著《春秋》，在周禮樂基礎上，創立了儒家學説，使魯成為文教興盛的中心。孔子歿後，儒學漸趨衰微，諸子蜂起，百家爭鳴，天下學士不歸楊則歸墨。在此儒學瀕於滅絕之際，鄒人孟子挺身而出，繼道統，闢楊墨，著《七篇》，繼承、堅持、發展了孔子的學説，使仲尼之教獨尊於千古。因此，鄒遂成了儒學復興之地，與魯同為儒學的發源地。到兩漢魏晉，許多思想家、政治家、經學家、文學家如韋賢、韋玄成、匡衡、王粲、仲長統、王叔和、唐彬、劉寶等都出生於鄒地。

《詩·小雅·大東》篇描述這一帶“西人”和“東人”的差別及其對立的情景雲：“東人之子，職勞不來；西人之子，粲粲衣服。”。邾國包括小邾和濫。《韓非子·解老》篇説：“樹木有曼根，有直根。直根者，書之所謂‘柢’也。柢也者，木之所以建生也。曼根者，木之所以持生也。……故曰：‘深其根，固其柢，長生久視之道也”。仁德對人來説既是“所以建生”的柢，很自然，有仁德，即可長壽。“仁者壽”，語出《論語·雍也》篇，董仲舒曾經解釋説：“仁人之所以多壽者，外無貪而內清淨，心和平而不失中正，取天地之美以養其身，是其且多且治。”（《春秋繁露·循王之道》）聯繫《淮南子·地形訓》説“東方有君子之國”、《山海經·海外東經》説“君子國……其民好讓不爭”來看，鄒魯地區當有敦厚和平、好讓不爭的民風。這種民風在“禮失而求諸野”的中國已不可得，但仍為人們所向往，稱之為君子之風。甚至於孔子還曾有過“欲居九夷”的想法，他説：“君子居之，何陋之有？”（《論語·子罕》）即：那是君子居住的地方，有什麼鄙陋的呢？孔子對鄒魯及其文化是相當尊重的。他曾乘郯國國君來魯國訪問的機會，“見於郯子而學之”；事後十分佩服地説：“吾聞之，‘天子失官，學在四夷’，猶信。”