邏輯大全

全書分3部分：第一部分主要論述詞項的特性。第二部分論述命題，內容包括：①、模態命題和可解析命題；②命題的換位；③。第三部分是關於論證的理論，主要內容有:①一般三段論,包括直言三段論、模態三段論、混合三段論、含有可解析命題的三段論等(見)；②證明的三段論；③推論學説；④不可解命題，即説謊者悖論（見）。第三部分是全書最重要的部分。威廉在這一部分中提出了三段論的一些新形式，如小前提是單稱命題的三段論，大前提是單稱命題的三段論，以及象“每個人是動物，蘇格拉底看見一個人，所以蘇格拉底看見一個動物”一類的關係推理。他還制定了推論的一般規則，提出了的一些基本原理。《邏輯大全》的出版，標誌着的發展進入新的時期

奧卡姆是中世紀著名哲學家和邏輯學家，唯名論的主要代表，人物之一。他出生於英國蘇萊郡的奧卡姆村。關於他出生的日期，沒有準確的記載，説法不一，一種説法是在1280到1285年之間，一種説法是在1290至1300年之間，根據中國大百科全書哲學卷的説法，則是在1300年左右。關於他去世的時間，看法比較一致，即大約在1349或1350年。

關於奧卡姆的生平，人們知道得很少。根據一般的記載，他早年加入了天主教方濟各會，在牛津大學學習，大約在1318年獲得神學學士學位。這以後他又用了兩年的時間修完了神學碩士學位所要求的全部課程，但是一直沒有獲得碩土學位，這與牛津大學校長路特維爾(John Luttewell)對他持反對意見有很大關係。路特維爾從奧卡姆寫的《論辯註釋》中挑選出他認為有異端傾向的56段送交阿維農教廷審查。1324年，奧卡姆受傳來到阿維農教廷，為受到的指控進行辯護。審判過程進展得非常緩慢，奧卡姆在阿維農一待就是四年。在此期間，他認識了方濟各會中兩個著名的人物，一個是當時方濟務會的總會長邁克爾·西塞那(Michael Cesena)，另一個是伯納格拉蒂亞(Bonagratia)。他們當時也在那裏受審答辯，罪名是與教皇唱反調，主張福音絕對貧困論。他們的觀點獲得了奧卡姆的同情和支持。1328年，感到判決將會是不利的，奧卡姆與西塞那和伯納格拉蒂亞等人一起從阿維農逃到意大利的比薩，得到與教皇為敵的德國皇帝的庇護。教皇震怒，革除了他們的教籍。後來，奧卡姆和他的同伴來到慕尼黑方濟各會的總部，並在那裏住了下來。據説，他在慕尼黑一直待到去世。也有一種説法，認為他晚年回到了巴黎大學。關於他的死因，説法比較一致，這就是當時在歐洲肆虐的鼠疫。

奧卡姆的著作大致可以分為三部分。一部分是神學著作，這主要是他寫的關於倫巴德(Peter Lombard)的《論辯集》的註釋。一部分是政治神學著作，這主要是他逃離阿維農以後寫的反對教皇的論著。還有一部分就是他的邏輯和哲學著作，在這部分著作當中，最主要和最重要的著作就是《邏輯大全》。

在歐洲中世紀，邏輯是進入神學院前首先要學習的基礎課，與語法和修辭並稱為“三藝”。因此，邏輯在中世紀思想文化中佔有十分重要的地位。中世紀學者對邏輯的學習與研究不僅非常普遍，而且也十分深入。奧卡姆是中世紀晚期的邏輯學家和哲學家(中世紀晚於奧卡姆的最著名的邏輯學家大概只有佈列丹[1300—1358]一位)，在某種意義上可以説，奧卡姆是中世紀邏輯思想和成就的集大成者。因此，我們從他的邏輯著作中可以比較全面地瞭解中世紀邏輯。

根據我的理解，中世紀邏輯有一些比較顯著的特徵。一個特徵是：中世紀邏輯是在研究註釋亞里士多德邏輯著作的基礎上形成和發展的。因此，它關於亞里士多德的邏輯思想的討論非常多，比如關於屬和種等謂詞的討論、關於命題的討論、關於三段論的討論，等等。而且，由於亞里士多德邏輯著作的拉丁文譯本傳人歐洲和流行起來的時間不同，早期(大約12世紀以前)是《範疇篇》和《解釋篇》，後來(大約12世紀中葉以後)才有《前分析篇》、《後分析篇》、《論辯篇》和《辯謬篇》，因此中世紀也有所謂“新邏輯”和“舊邏輯”之分。另一個特徵是：中世紀邏輯非常注重語言分析，並且形成了一些重要的理論，比如關於助範疇詞的討論、關於詞項的討論、關於指代問題的討論等等，特別是關於指代問題的討論，形成了中世紀獨具特色的理論。不僅亞里士多德邏輯中沒有這個理論，而且後來的傳統邏輯也沒有吸收它。第三個特徵是，如同中世紀哲學一樣，中世紀邏輯也受到神學的影響，所以它含有許多關於上帝的討論。但是應該看到，一般來説，這樣的內容並不是具體的神學討論，充其量只能説是在邏輯討論中使用了一些神學的例子，而且是一些所謂“自明”的例子，為的依然是更好地探討邏輯問題。第四個特徵是，中世紀邏輯學家一般也是哲學家。由於從亞里士多德到中世紀，邏輯與哲學並沒有分家，邏輯問題與哲學問題的討論是融合在一起的，因此，中世紀邏輯的討論也常常包括哲學問題，比如關於“是”的問題。這不僅是邏輯研究的問題，而且也是形而上學的基本問題。

從以上幾個特徵不難看出，一般來説，中世紀邏輯的討論常常涉及語言學、認識論、形而上學和神學，內容十分廣博。應該指出，從邏輯本身來説，這種廣博不一定是好事情，因為它容易使人們不容易分清什麼是邏輯，什麼不是邏輯。但是從文獻的角度看，這種廣博無疑是大好事，因為它使我們不僅可以研究中世紀邏輯，而且可以多方位地瞭解中世紀的思想文化。中世紀的邏輯著作一般都叫《邏輯大全》。中世紀邏輯學家使用“大全”一詞大概主要指包羅所有邏輯內容。作為讀者和研究者，我們則可以超出邏輯的意義，在更寬泛的意義上理解它。

奧卡姆的《邏輯大全》是一部邏輯學鉅著，本書只是其中的一部分，篇幅約佔全書的一半。本書主要包含詞項理論和命題理論兩方面內容。具體一些説，在詞項部分，奧卡姆探討了範疇詞與助範疇詞，探討了屬、種、種差等謂詞，還探討了指代理論。在命題部分，奧卡姆探討了模態命題和非模態命題。這兩部分內容非常重要。除了它們本身的重要性以外，它們還構成中世紀其他邏輯理論，比如三段論、模態理論、推論、不可解命題等等理論的基礎。

對中世紀邏輯思想的研究是中世紀思想文化研究的一個非常重要的部分。這方面的翻譯工作自然是非常有意義的。本書的翻譯工作是許多年前完成的，這次為了出版，又重新校對一遍。由於本人的拉丁語水平比較差，不足以勝任拉丁語的翻譯工作，因此只能根據英譯文並參照拉丁文著作譯出。希望將來國內學界可以有人多做一些這方面的工作。 ^[1] 

上篇 詞項理論

1．論一般詞項

2．論詞項的三種含義

3．論聲音表達的詞項和思想中的詞項的相應性

4．論範疇詞和助範疇詞

5．論不是同義詞的具體的名和抽象的名

6．論是同義詞的具體的名和抽象的名

7．對抽象的名和具體的名的正確説明

8．論具體的名和抽象的名的第三種方式

9．論具體的名和抽象的名的第四種方式

10．論含蓄的名和絕對的名

11．論第一指定的名和第二指定的名

12．論第一意向的名和第二意向的名

13．論一義詞項和多義詞項

14．論普遍的東西

15．普遍的東西不是心外的東西

16．駁斥司各託對普遍的東西的説明

17．回答反對意見

18．論一般的五種普遍的東西

19．論個體

20．論屬

21．論種

22．論種和屬的比較

23．論種差

24．論固有屬性

25．論偶性

26．論定義

27．論描述

28．論描述定義

29．論被定義項

30．論主項

31．論謂項

32．論固有和在之中

33．論意義

34．論劃分

35．論整體

36．論對立

37．論感受

38．論是

39．論

40．論範疇

41．論範疇的區別

42．論實體

43．論實體的特性

44．針對現代人的觀點論量

45．回答反對意見

46．論量這個範疇中的東西

47．論量的特性

48．論符合一般意見的量

49．論符合亞里士多德觀點的關係

50．代表亞里士多德的觀點的論證

51．回答反對意見

52．論關係範疇中的東西

53．論關係詞的特性

54．論符合其他人意見的關係

55．論質這個範疇

56．論根據其他人意見的質

57．論活動

58．論遭受

59．論何時

60．論何處

61．論狀態

62．論具有

63．論指代

64．論指代的劃分

65．論必須如何區別詞項的指代

66．回答反對意見

67．論實質指代

68．論簡單指代

69．論人稱指代

70．論人稱指代的劃分

71．論確切指代的規則

72．回答反對意見

73．論僅僅模糊的指代

74．論模糊和周延的指代

75．帶有“開始”和“兩度”這樣的表達式的問題

76．論關係詞的指代

77．論不恰當的指代

下篇 命題

1．論命題的一般分類

2．單稱非模態命題的真所要求的條件

3．不定命題和特稱命題的真所要求的條件

4．論全稱命題

5．論符號只涵蓋兩個事物的全稱命題

6．論符號涵蓋了整體部分(即帶有“整個”這個符號)的全稱命題

7．論過去時和將來時命題

8．如何發現一個其端項之一處於間接格的命題何時為真何時為假

……