邁蒙尼德

邁蒙尼德（希伯萊文：Mōsheh ben-Maimōn）猶太哲學家。1135年生於西班牙，1204年卒於埃及開羅。邁蒙尼德年青時離開了西班牙。那時科爾多瓦已被北非來的一羣野蠻的新統治者佔領。邁蒙尼德一家在那裏不再感到舒服了。於是他向東旅行，最後於1165年定居埃及。在那裏他曾任撒拉丁（在第三次十字軍東征中反對過“獅心王”理查德的著名統治者）的私人醫生。理查德確實曾邀請過邁蒙尼德去英國，但這位哲學家喜歡留在埃及，當時的埃及遠比英國文明得多。

否定理論

使用否定的語言形容上帝的存在。例如，一般人常説，上帝無處不在，上帝無所不能。而根據邁蒙尼德的説法，就成了上帝無法不無處不在，上帝無法不無所不能。事實上，他的理論並不是獨特的，許多東方神學者早在900年前就已經提出。

預知理論

他認為，人的智慧是上帝賜予的，並且是一個已經有所限定的程度。只有通過不斷學習和冥想，才能夠接近這一程度，從而達到預知未來，預知規則的境界。

罪惡

邁蒙尼德對於罪惡定義的先提條件是上帝不是不無處不在的(上帝無處不在)，那麼罪惡的出現是由於上帝的形象被削弱或者減少了，這和亞里士多德對於罪惡的認識是相近的。

理性與信仰

理性與信仰的統一在中世紀著名猶太哲學家邁蒙尼德哲學裏得到了很好的體現。他説：如果僅僅在口頭上談論真理或貌似真理的理論，而不真正理解它們，就不能真正信仰它們。“因為只有理解了才能信仰”。

在他看來，信仰而無理解是盲目的，因此，必須對傳統的信仰作一番理性的考察，使之成為不違反理性的信仰。通過他的理性的考察，《聖經》中上帝按自己的“形象”造人被解釋成按上帝的“理智”造人；“看見”、“看”、“望”在被用於上帝時，“都是指理智的把握，決不是指眼睛的看到”。

這樣一來，猶太傳統中的人格神就被抽掉了神人同性論的特徵而被理性化了。同時，邁蒙尼德又始終把信仰放在不可替代的重要位置上。當亞里士多德派的宇宙永恆論和猶太教關於上帝從虛無中創造世界的學説發生衝突時，邁蒙尼德就毫不猶豫地站到了猶太教信仰一邊，認為猶太教的創世論遠比宇宙永恆論更為可取。還有，在論述先知何以作出預言的時候，邁蒙尼德把上帝和從他而釋放出的“流”放在了突出重要的地位，認為神不但是預言的最終源泉，而且在預言的產生過程中發揮着直接的重要作用。與此同時，他又強調理性和信仰是同時共存，互相補充的，只有具備高度發展了的理性能力的人才有可能將潛在的預言現實化。

邁蒙尼德的目的就是調和理性和信仰，使《聖經》中的“上帝創世論”、“神車論”、猶太教傳統中的“先知論”，等等，都成為理性或哲學研究的對象，使哲學的內容既是有關宗教的，又是理性主義的。在他那裏，猶太教的主要信仰和習俗與希臘哲學的基本概念和原理，在理性主義的分析和論證下結合起來，不論在內容還是形式上，都體現了一種整體的統一性。

猶太教信仰的十三條

猶太教信仰的十三條款是由12世紀受伊斯蘭文化影響很深的猶太神學家邁門尼德制定的，猶太教原無公認的成文信條，邁門尼德在他的《困惑導引》一書中列舉了猶太教信仰的十三條款，其內容是：

一、創造主創造並管理自然界及一切受造之物;

二、創造主乃獨一無二真神;

三、創造主無形無體無想;

四、創造主乃最先的，亦是最後的;

五、創造主系唯一值得敬拜之物;

六、先知一切話語皆真實無誤;

七、摩西預言是真實的，是先知中最偉大的一位，在其前或其後，無一人勝過他;

八、猶太教傳統律法系最初神向摩西所傳，並無更改;

九、律法永不改變，亦不會被取代;

十、創造主洞察世人一切思想行為;

十一、創造主向遵守律法的人賜與獎賞，向踐踏律法之人降罰;

十二、救世主彌賽亞必將再來，應每日盼望，永不懈怠;

十三、最終，死人將復活。這十三條款已被後世普遍接受，具有信條的性質。 ^[1] 

《聖誡書》

《密西拿律法書評述》

《密西拿—托拉》

《解惑指引》(或譯《迷途指津》《困惑者指南》)