避聖諱

諱：

1. 避忌，有顧忌不敢説或不願説：～言。～匿。～飾。忌～。隱～。直言不～。～疾忌醫。

2. 古時稱死去的皇帝或尊長的名字：名～。

即“為賢者諱”，亦即對封建社會所推崇的聖人賢者的名諱。聖諱並不像國諱、家諱那樣嚴格、那樣廣泛。在封建時代，既有朝廷規定的聖人諱，又有人們自發的為聖賢避諱。聖諱各朝略有不同，一般有孔子、孟子、老子、黃帝、周公等。漢以後皇帝之名有時也稱聖諱。

皇帝的名諱叫“聖諱”或“國諱”，舊時代不小心犯了“聖諱”，罪名叫“不敬”，可不是件小事，故“聖諱”要嚴格地迴避。這就是所謂的 “避聖諱“。

有關朝廷所規定的聖人諱，最早大概是在宋代，而且這時所説的聖人的範圍大大擴大。它包括中華民族的始祖黃帝，宋代帝王賜封的“至聖先師”孔子以及亞聖孟子，甚至還有周公等也列入避諱之列。以“道君皇帝”自稱的宋徽宗，迷戀道教，因此把老子也列入避諱之列。

宋大觀四年，為避孔子諱，朝廷規定改瑕丘縣為瑕縣，龔丘縣為龔縣。甚至，連孔子的母親的名“徵在”，在列入避諱之列。從宋代一直到清代，從皇帝表平民百姓，從和麪到口頭，無不對這個“丘”字避而遠之。寫起來或缺一筆成“”，或寫作“某”，或用硃筆圈之。讀起來或讀為“區”，或讀作“休”，不一而足。從宋代起，姓丘的就因為犯了孔子的諱而被迫多掛了一個耳朵，寫作“邱”，一直到五四運動以後，在“打倒孔家店”的呼聲中，一些姓“邱”的學者才憤憤不平地把這個掛了近千年的耳朵去掉，重新姓了“丘”。

在民間也有自發地對聖賢避諱的現象。

宋人鄭誠非常敬仰詩聖孟浩然，有一次他經過郢州浩然亭時，感慨地説：“對賢者怎麼能夠直呼其名呢？”於是把浩然亭改為孟亭。俄羅斯人的姓名由三個部分構成：名、父名和姓，不僅把父親的‘名’作為兒子名字的一個組成部分，而且呼人以父名還表示尊敬，這與中國人的習慣真不可同日而語了。傳統教材《捕蛇者説》的末句為“故為是説，以俟夫觀人風者得焉”，“人風”當為“民風”，作者為唐人，為避太宗李世民的名諱改“民”為“人”。這種現象在封建時代叫“避諱”。皇帝的名諱叫“聖諱”或“國諱”，舊時代不小心犯了“聖諱”，罪名叫“不敬”，可不是件小事，故“聖諱”要嚴格地迴避。唐朝開國勳臣徐世績也即《説唐》中瓦崗寨的著名謀士徐茂公入唐後改名徐績；唐人修的《北史》改前代的“民部”為“人部”，都是為的要避太宗的“聖諱”的緣故。

有趣的是，避聖諱的人越來越少，“沾聖諱”卻日益興盛起來了。比如説“李世民”的“民”、“關羽”的“羽”，在我們周圍的名字裏經常聽到。

國有“國諱”，家有“家諱”，不光皇帝的名字，父祖乃至尊長的名字都要避諱。關於“家諱”，文學史上還有一個有名的掌故。唐代有位有名的詩人李賀李長吉，這個深為毛澤東喜歡的年輕而又早夭的詩人，一生遭際坎坷，因為他的父親名字叫李晉肅，於是競爭者大造輿論，李賀就不能夠參加進士考試了。“進”“晉”同音，如果你中了‘進士’，稱呼你不就犯了你父親的名諱了嗎？就像今天一個出類拔萃的高材生不給考大學，等於把一生求上進的路都堵死了。

為此文壇的泰斗韓愈，還專門為他寫了篇名文叫《諱辨》，引經據典，説古代“二名不偏諱”、“不諱嫌名”，即尊長名為兩個字，遇其中一個字可以不避，同音字也可以不諱，並且扛出儒家老祖宗的牌子，説孔子作《春秋》不避“徵”與“在”（孔子母親名“徵在”），周公作《詩》不避“昌”與“發”（周文王名姬昌，武王名姬發）。他反問道：如果父親名“仁”，那兒子就不能為人了嗎？這位老夫子是“凡是派”，不看現實，即使抬出周公孔子也無濟於事——李賀還是不能考進士。可見彼時“避諱”觀念之根深蒂固。今人曰入鄉問俗，古代未入其門要先了解人的家諱，否則要出麻煩。東晉的怪傑桓温之子桓玄，一次宴客，一客不能喝冷酒，説道“温酒來”，犯了桓玄家諱，於是主人馬上掩面而哭，搞得大煞風景。

魏晉人太怪誕，到了《紅樓夢》時代，賈雨村在林府做家庭教師，他無從知道女主人的名字，後來冷子興説起黛玉之母在孃家時名叫賈敏（古代婦女出嫁後名字就不用了，只叫×氏或××氏），雨村才恍然大悟：怪不得平日學習時遇到“敏”字，黛玉就讀“密”或少寫一筆呢，那是故意讀寫的錯別字。這些都是避“家諱”的例子。

有趣的是，避聖諱的人越來越少，“沾聖諱”卻日益興盛，家諱