作品内容
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原文
何芝弃武所至，无赫龙辨赫名归垫赠乌，去而热凶婶人思之，此芝霉之谓“遗爱”。夫君子循理循纸归而动，理穷而止，应物而作，物去而复，夫何赫赫名之有哉！
遗爱亭记译文
何武(字君公)所到之处，并没有显赫的名声，但当他离开后，人们就会怀念他，这就是人们说所的“遗爱”。真正的君子是遵循事理而行事，当事理穷尽时就停止；顺兆渗捉应事物的变化而行动，当事物离去后又恢复到原状，这样的行事方式怎会有显赫的名声呢！
东海的徐君献，以朝散郎的身份在黄州当政，他从不轻易发怒，但百姓却不敢违法乱纪；他并不常去苛察官吏，但官吏们却不敢欺骗他；他整日悠闲无事，只是吟诗长啸罢了。每年春季，他都会与眉山的苏子瞻（苏轼）一同游览安国寺，在竹林间的亭子里饮酒，采摘亭下的茶叶，烹煮后共饮。 徐君献离任，安国寺的僧人继连想给凉亭起个名字。苏子为它取名“遗爱”.当时巢谷(字元修)我从蜀地来此，在苏子睡处作客，靠把我引荐给徐君歌。徐君献让我记述这件盘事。我服钝质朴，又是旅居于此，怎么能真正了解徐君献呢?我把途中所听闻到的，来向苏子证实，写下这篇遗爱亭记。 [4]
创作背景
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黄州城南有安国寺，寺里竹丛之中有座和尚修建的小亭。苏东坡遭贬谪来到黄州，黄州太守徐君猷，早就敬佩他的品节，俩人很快成为朋友，经常诗酒相酬。每每闲暇之时，他们相约来安国寺，坐到小亭里，说古论今，甚为惬意。 [1]
苏子与北宋神宗元丰五年（1082）重阳节前后，徐君猷要离开黄州赴湖南上任，安国寺僧首继连怀念太守，特请苏东坡为他们常聚坐的安国寺竹间亭取个名字，并题额留念。苏东坡觉得遭贬谪来到黄州后，时时得到太守照顾，先借他临皋亭安身，又拨给他土地养家，还经常请他喝酒品茶，而且太守为官清廉，有益乡间，政声人去后，民意闲谈中，苏轼便给竹间亭取名为“遗爱亭”。当时苏东坡的同乡好友巢谷来黄州探望，住在苏东坡家里，于雪堂作馆，教授他的两个儿子苏迈和苏过，苏东坡便把巢谷介绍给太守，太守嘱巢谷给遗爱亭写一篇记。苏东坡体察到太守的意思，认为巢谷少文采，又是个漂泊在外的人，对徐太守不很了解，于是代巢谷写了这篇《遗爱亭记》。 [2]
作品赏析
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《遗爱亭记》开篇设问，引出文眼。“武”是脚步、足迹的意思。这段文字有人解释为竹间亭很平凡，游而去之，思而得名为“遗爱”。也有人解释为有才华的人无论到何处，虽然没有显赫的名声，但他离去之后老百姓都会思念他，这就是所谓的“留下仁爱”。
徐君猷是个不折腾、不扰民的好官。他遵循事理而行动，事理穷尽行动就终止，应对客观事物而作为，事情完毕就回到常态。就是这样一个奉行顺应自然、清静无为执政理念的黄州知府，从不迁怒百姓，而百姓也不会违背他的意愿；从不苛责官吏，而官吏也没有欺瞒他，终日无事，就喜欢吟诗作赋而已。寥寥数语，一个深得百姓拥戴的地方官员为官一方的吏治作风跃然纸上。
苏轼的思想比较复杂，儒家思想和佛老思想在他的世界观的各个方面既矛盾又统一。他终身从政，多次遭贬，历任地方官吏，对人民生计颇为关怀，著有政绩，但对为官清静、无为而治的黄老思想又心向往之。他重视文学的社会功用，但作品往往流露达观放任、忘情得失的消极思想。他在政治上虽屡屡受挫，但在文艺创作上始终孜孜不倦，没有走向消极颓废的道路。这篇短文以亭记人，太守与亭浑然一体，作者与笔下的人物交相辉映，见亭见人见自己，是苏轼世界观、人生观、价值观的真实写照，也是苏轼留给黄冈人民的一笔宝贵精神财富。 [2]
