選擇本願唸佛集

日本淨土宗之根本聖典。一卷。日僧法然源空着。略稱《選擇集》。收在《大正藏》第八十三冊 ^[1]  。系建久九年（1198），法然源空應關白九條兼實之請而撰。全書敍述他力本願之深旨，並彰顯唸佛法門為末代相應之法門。內容由十六章組成，每章均揭示引文，再以問答體方式，加上作者的解釋。書中所揭舉的引文，以淨土三部經及善導《觀經疏》為主，並延引道綽《安樂集》、法照《淨土五會法事贊》、慈恩《西方要決》等書。全書十六章之內容層次 ^[2]  ，略如下列︰

又稱二門章。依聖淨二門、難易二道之判，説明應歸淨土。

首先依道綽禪師《安樂集》上卷「聖淨二門判」之文，以確立聖淨二門、難易二道之「教判」（教判論），而勸導舍「聖道門」歸入「淨土門」。亦即以聖道與淨土之二門，分類佛教全體之教相，表明於聖道門諸宗之外建立淨土宗；並且説明欲速離生死界，欲速入涅槃界，應舍難行難證之聖道門，歸入易行易往之淨土門。

其次，私釋之處建立「淨土宗」之宗名（宗名論），舉出《淨土三經》及《往生論》等「三經一論」，作為淨土宗之「所依經論」（經典論）；並以善導流的傳承為「師資傳承」（傳承論）。

由此可知，此第一章除了勸導「舍聖歸淨」之外，亦有「開宗宣言」之意。

揭示應專修稱名正定業。

前章建立淨土宗之宗名及「教判」，此章則確立淨土宗之正行為「行判」。

依善導大師《觀經疏》〈散善義〉「就行立信」之文，説明往生淨土之行有「正行」與「雜行」，而雜行「雖可迴向得生」，然而非彌陀本願，與彌陀疏而不親、遠而不近，故勸導「舍雜行歸正行」。

又，正行有五種，其中以「唸佛」為「正定業」，是必定往生淨土之行業，其理由是「順彼佛願故」。其餘為「助業」，此助業之目的在於引導行者專依正定業之念佛。更且以唸佛正定業之五正行對比五雜行，而舉出正行五得，雜行五失；也以此勸導舍雜行歸正行，而專修唸佛之正定業。

特別於第四「迴向不迴向」之處，舉出善導大師之「六字釋」作為「他力唸佛」之論證，顯明「但唸佛」之一行自然具足往生的功能。

明示彌陀本願即在唸佛往生。

前章舉出正定業之念佛是順彼佛願之故，此章則詳明佛願（阿彌陀佛之本願）之所以選擇唸佛一行為其本願的理由與經過。

引用《無量壽經》第十八願，及善導大師《觀念法門》、《往生禮讚》等文，闡釋唯有稱名唸佛才是阿彌陀佛所選擇之本願，而提出「勝易二德」以説明其理由；並且勸導舍諸行歸唸佛。

引《無量壽經》所説一向專念無量壽佛，立唸佛之説。

引用〈無量壽經〉「三輩段」之文説明三輩九品雖説諸行，其目的在於導歸唸佛之一行；並以「廢、助、傍」(廢立、助正、傍正)三義解説之。

謂一念稱名有無上大利。

引用《無量壽經》〈流通分〉「一念得大利」之文，及《往生禮讚》之釋文，説明一念之稱名有無上之功德，以比對諸行有上小利，唸佛具足無上大利之德。

謂末法萬年之後，餘行悉滅，惟唸佛為住止百歲的有緣殊勝法。

引用《無量壽經》〈流通分〉「特留此經，止住百歲」之文，顯示末法萬年之後，餘行悉滅；唯有唸佛是永住不滅、有緣殊勝之法門，並舉出「四意」以説明之。

謂彌陀光明唯攝取唸佛行者。

引用《觀經》第九真身觀「唸佛眾生攝取不捨」之文，及《觀經疏》〈定善義〉之釋，並《觀念法門》之偈，解説彌陀光明不照攝修餘行之人，唯攝取唸佛之行者。

謂唸佛者須具備至誠心、深心、迴向發願心。

引用《觀經》「具三心者」之文，與《觀經疏》〈散善義〉及《往生禮讚》之三心釋，説明唸佛行者必須具足也容易具足「至誠心、深心、迴向發願心」等三心，並解釋此三心皆攝於「深心」，而深心即是「深信之心」，深信「上盡一形，下至十聲一聲一念，亦得往生」之信心，顯示「往生之業，唸佛為本」之義。

明示唸佛者須遵行恭敬、無餘、無間、長時的四修法。

前章舉出信「唸佛為本」之信心，此章則舉出唸佛之行的落實方法，而引用《往生禮讚》「四修文」及慈恩大師《西方要訣》所出之四修文以説明之。四修即是「長時修、恭敬修、無餘修、無間修」；其中以「長時修」為代表，顯明既信「本願稱名」，則應長時稱念彌陀佛名，不夾雜、不間斷，畢命為期，誓不中止。

謂彌陀化佛來迎時，只讚歎唸佛之行。

引用《觀經》下上品之文與《觀經疏》〈散善義〉之釋，顯示「聞經」與「唸佛」之優劣。亦即彌陀之化佛來迎時，不讚嘆聞經之善，唯讚歎唸佛之一行。並説明聞經之善是雜行非本願，故化佛不讚嘆；唸佛之行是本願，是正定業，故化佛讚歎。

對雜善念佛之讚歎。

引用《觀經》「芬陀利花」之文，及《觀經疏》〈散善義〉之釋，與雜善相比較，以讚歎唸佛人是人中芬陀利花，二聖為勝友，唸佛功德得現當二世之利益；實非雜善得為比類。

引《觀經疏》之文，謂釋尊唯以唸佛一行付囑阿難。

引用《觀經》〈付囑文〉「汝好持是語」之文，及《觀經疏》〈散善義〉之釋。釋尊在〈正宗分〉雖説「定散二善」，而到了〈流通分〉則不付囑定散二善，唯付囑唸佛一行。然而何故前面宣説非需要之定散二善呢。乃是為了顯示唸佛勝德超過餘善，若不説定散二善，則不能顯出唸佛特秀之故；並有以此引導聖道門之行人歸入淨土門之意。

闡明餘行是少善根，唸佛是多善根多福德。

引證《阿彌陀經》〈修因段〉「執持名號」之文，及善導大師《法事贊》「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生」之偈，突顯唸佛是多善根，具足「大、多、勝」之三德，以反顯雜善是小、少、劣。

謂六方恆沙諸佛不證誠餘行，唯證誠唸佛一行。

引證《觀念法門》、《往生禮讚》、《散善義》等文，説明唯有唸佛是彌陀本願，故十方諸佛皆證誠之；餘行非彌陀本願，故十方諸佛不證誠之。

明示諸佛護念唸佛行者。

引用《觀念法門》及《往生禮讚》之文，顯明唸佛之行者，受十方諸佛菩薩之護念，惡鬼遠離，災障消除。

依《阿彌陀經》，敍述釋迦如來特以彌陀名號，殷勤付囑舍利弗。

引證《阿彌陀經》等，説明釋尊以彌陀名號付囑舍利弗等；並依據佛意，顯明彌陀、釋尊、諸佛於《淨土三部經》及《般舟三昧經》之處，共有八選擇，所謂選擇「本願、讚歎、留教、攝取、化贊、付囑、證誠、我名」等，而言「故知三經俱選唸佛以為宗致」，指出三經共同選擇唸佛一行。

最後以「三選文」顯示餘之雜行皆應「舍閉擱拋」，以唸佛一行作為本書十六章之旨歸（宗致）與結論。

本書問世時，曾引起激烈的反應，先後有公胤《淨土決疑鈔》、明慧《選擇集摧邪論》及《摧邪論莊嚴記》等書加以反駁。然後世仍盛行不衰。註釋書頗多，如《徹選擇本願唸佛集》二卷（辨長）、《選擇傳弘決疑鈔》五卷（良忠）、《選擇密要決》五卷（證空）、《顯選擇》（隆寬）等，不勝枚舉。