遠別離

遠別離，古有皇英之二女^⑵，乃在洞庭之南^⑶，瀟湘之浦^⑷。

海水直下萬里深，誰人不言此離苦^⑸？

日慘慘兮雲冥冥，猩猩啼煙兮鬼嘯雨^⑹。

我縱言之將何補？皇穹竊恐不照餘之忠誠，雷憑憑兮欲吼怒^⑺。

堯舜當之亦禪禹^⑻。君失臣兮龍為魚，權歸臣兮鼠變虎^⑼。

或雲：堯幽囚，舜野死^⑽。九疑聯綿皆相似，重瞳孤墳竟何是^⑾？

帝子泣兮綠雲間，隨風波兮去無還^⑿。

慟哭兮遠望，見蒼梧之深山。蒼梧山崩湘水絕，竹上之淚乃可滅^⒀。 ^[1] 

⑴遠別離，樂府“別離”十九曲之一，多寫悲傷離別之事。

⑵皇英，指娥皇、女英，相傳是堯的女兒，舜的妃子。舜南巡，兩妃隨行，溺死於湘江，世稱湘君。她們的神魂遊於洞庭之南，並出沒於瀟湘之濱。見《列女傳·母儀傳》。

⑶乃，就。

⑷瀟湘，湘水中游與瀟水合流處。見《水經注》。這裏作湘江的別稱。

⑸“海水”兩句意為：誰人不説這次分離的痛苦，像海水那樣的深不見底！

⑹慘慘，暗淡無光。冥，陰晦的樣子。兩句意為：日光暗淡，烏雲密佈；猩猩在煙雲中悲鳴，鬼怪在陰雨中長嘯。這是比喻當時政治黑暗。

⑺縱，即使。補，益處。皇穹，天。這裏喻指唐玄宗。竊恐，私自以為。照，明察。憑憑，盛大的意思。雷憑憑，形容雷聲響而又接連不斷。這三句意為：我即使向唐玄宗進諫，又有什麼補益？恐怕他不會了解我的忠誠，以至雷公也將要為我大鳴不平。

⑻禪，禪讓，以帝位讓人。這句是“堯當之亦禪舜，舜當之亦禪禹”的意思。

⑼“君失臣”兩句意為：帝王失掉了賢臣，猶如龍變成魚；奸臣竊取了大權，就像老鼠變成猛虎。

⑽或雲，有人説。幽囚，囚禁。堯幽囚，傳説堯因德衰，曾被舜關押，父子不得相見。舜野死，傳説舜巡視時死在蒼梧。這兩句，作者借用古代傳説，暗示當時權柄下移，藩鎮割據，唐王朝有覆滅的危險。

⑾九疑，即蒼梧山，在今湖南寧遠縣南。因九個山峯聯綿相似，不易辨別，故又稱九疑山。相傳舜死後葬於此地。重瞳，指舜。相傳舜的兩眼各有兩個瞳仁。兩句意為：九疑山的峯巒聯綿相似，舜的墳墓究竟在哪兒呢？

⑿帝子，指娥皇、女英。傳説舜死後，二妃相與慟哭，淚下沾竹，竹上呈現出斑紋。見《述異記》。這兩句意為：兩妃哭泣於翠竹之間，自投於湘江，隨波一去不返。

⒀“慟哭”四句意為：兩妃遠望着蒼梧山，大聲痛哭，淚水不斷灑落在湘竹上。除非蒼梧山崩裂，湘水斷流，竹上的淚痕才會消滅。 ^{[2]  [3]} 

遠別離啊，古時有堯之二女娥皇、女英，在洞庭湖之南、瀟湘的岸邊，在為與舜的遠別而慟哭。

洞庭、湘水雖有萬里之深，也難與此別離之苦相比。

她們只哭得白日無光，雲黑霧暗，感動得猿猱在煙霧中與之悲啼！鬼神為之哀泣，淚下如雨。

現在我提起此事有誰能理解其中的深意呢？我的一片忠心恐怕就是皇天也不能鑑照啊。我若説出來，不但此心無人能夠理解，還恐怕要由此引起老天的雷霆之怒呢？

國君若失去了賢臣的輔佐，就會像神龍化之為凡魚；奸臣一旦把持了大權，他們就會由老鼠變成猛虎。到了這個份上，就是堯也得讓位於舜，舜也得讓位於禹。

我聽説，堯不是禪位於舜的，他是被舜幽囚了起來，不得已才讓位於舜的。舜也是死在荒野之外，死得不明不白。結果，他葬在九疑山內，因山中九首皆相似。娥皇和女英連她們丈夫的孤墳也找不到了。

於是這兩個堯帝的女兒，只好在洞庭湖畔的竹林中痛哭，淚水灑到竹子上，沾上了點點斑痕。最後她們一起投進了湖水，隨着風波一去不返。

她們一邊痛哭，一邊遙望着南方的蒼梧山，因她們與大舜再也不能見面了，這才是真正的遠別離啊。要問她們灑在竹子上的淚痕何時才能滅去，恐怕只有等到蒼梧山崩、湘水絕流的時候了。 ^[2] 

唐天寶年間，唐玄宗荒於朝政，李林甫、楊國忠擅權，李白憂之，故借古題以諷時事，意在著明人君失權之戒。此詩見於《河嶽英靈集》，當作於天寶十二載（753年）以前。

唐玄宗天寶五載（746年），京都長安發生了一起震動全國的大案。此案是由皇位的繼承問題而引起的：宰相李林甫千方百計地企圖阻止太子李亨繼承帝位，有預謀地組織了一場對東宮近臣和親友的大屠殺。以太子妃的兄長韋堅為首的一批朝臣遭到了殺身之禍，坐貶者達數十人。最後李林甫又恣意羅致，廣泛株連。雖然太子想盡辦法，勉強保住了儲君的地位，但朝中大權旁落，政治更加黑暗，已經暗伏安史之亂爆發的前兆。這次大獄，受株連的有幾人是李白的摯友，即李邕、裴敦復、崔成甫。前兩人慘遭殺害，崔成甫則被放逐到湘陰，最後死於沅湘。這激起了剛被排擠出長安的李白的無比憤怒，他對朝中權臣的專橫跋扈深惡痛絕，憂國憂民之心油然而生，於是寫下此詩。 ^{[3]  [4]} 

這是一個古老的傳説：帝堯曾經將兩個女兒（長曰娥皇、次曰女英）嫁給舜。舜南巡，死於蒼梧之野。二妃溺於湘江，神遊洞庭之淵，出入瀟湘之浦。這個傳説，使得瀟湘洞庭一帶似乎幾千年來一直被悲劇氣氛籠罩着，“遠別離，古有皇英之二女；乃在洞庭之南，瀟湘之浦，海水直下萬里深，誰人不言此離苦？”一提到這些詩句，人們心理上都會被喚起一種悽迷的感受。那流不盡的清清的瀟湘之水，那浩淼的洞庭，那似乎經常出沒在瀟湘雲水間的兩位帝子，那被她們眼淚所染成的斑竹，都會一一浮現在腦海裏。所以，詩人在點出瀟湘、二妃之後發問：“誰人不言此離苦？”就立即能獲得讀者強烈的感情共鳴。

接着，承接上文渲染瀟湘一帶的景物：太陽慘淡無光，雲天晦暗，猩猩在煙雨中啼叫，鬼魅在呼喚着風雨。但接以“我縱言之將何補”一句，卻又讓人感到不是單純寫景了。陰雲蔽日，那“日慘慘兮雲冥冥”，就像是説皇帝昏聵、政局陰暗。“猩猩啼煙兮鬼嘯雨”，正像大風暴到來之前的羣魔亂舞。而對於這一切，一個連一官半職都沒有的詩人，即使説了，也無補於世，沒有誰能聽得進去。既然“日慘慘”、“雲冥冥”，那麼朝廷就不能區分忠奸。所以詩人接着寫道：我覺得皇天恐怕不能照察我的忠心，相反，雷聲殷殷，又響又密，好像正在對我發怒呢。這雷聲是指朝廷上某些有權勢的人的威嚇，但與上面“日慘慘兮雲冥冥，猩猩啼煙兮鬼嘯雨”相呼應，又像是仍然在寫瀟湘洞庭一帶風雨到來前的景象，使人不覺其確指現實。

“堯舜當之亦禪禹，君失臣兮龍為魚，權歸臣兮鼠變虎。”這段議論性很強，很像在追述造成別離的原因：奸邪當道，國運堪憂。君主用臣如果失當，大權旁落，就會像龍化為可憐的魚類，而把權力竊取到手的野心家，則會像鼠一樣變成吃人的猛虎。當此之際，就是堯亦得禪舜，舜亦得禪禹。詩人説：不要以為我的話是危言聳聽、褻瀆人們心目中神聖的上古三代，證之典籍，確有堯被秘密囚禁，舜野死蠻荒之説啊。《史記·五帝本紀》正義引《竹書紀年》載：堯年老德衰為舜所囚。《國語·魯語》：“舜勤民事而野死。”由於憂念國事，詩人觀察歷史自然別具一副眼光：堯幽囚、舜野死之説，大概都與失權有關吧？“九疑聯綿皆相似，重瞳孤墳竟何是？”舜的眼珠有兩個瞳孔，人稱重華。傳説他死在湘南的九嶷山，但九座山峯聯綿相似，究竟何處是重華的葬身之地呢？稱舜墓為“孤墳”，並且嘆息死後連墳地都不能為後人確切知道，更顯淒涼。不是死得曖昧，不至於如此。娥皇、女英二位帝子，在綠雲般的叢竹間哭泣，哭聲隨風波遠逝，去而無應。“見蒼梧之深山”，着一“深”字，令人可以想象羣山迷茫，即使二妃遠望也不知其所，這就把悲劇更加深了一步。“蒼梧山崩湘水絕，竹上之淚乃可滅。”斑竹上的淚痕，乃二妃所灑，蒼梧山應該是不會有崩倒之日，湘水也不會有涸絕之時，二妃的眼淚自然沒有止期。這個悲劇實在是太深了。

詩所寫的是二妃的別離，但“我縱言之將何補”一類話，分明顯出詩人是對現實政治有所感而發的。所謂“君失臣”、“權歸臣”是天寶後期政治危機中突出的標誌，並且是李白當時心中最為憂唸的一端。元代蕭士贇認為玄宗晚年貪圖享樂，荒廢朝政，把政事交給李林甫、楊國忠，邊防交給安祿山、哥舒翰，“太白熟觀時事，欲言則懼禍及己，不得已而形之詩，聊以致其愛君憂國之志。所謂皇英之事，特借指耳。”這種説法是可信的。李白之所以要危言堯舜之事，意思大概是要強調人君如果失權，即使是聖哲也難保社稷妻子。後來在馬嵬事變中，玄宗和楊貴妃演出一場遠別離的慘劇，可以説是正好被李白言中了。

詩寫得迷離惝恍，但又不乏要把迷陣挑開一點縫隙的筆墨。“我縱言之將何補？皇穹竊恐不照餘之忠誠，雷憑憑兮欲吼怒。”這些話很像他在《梁甫吟》中所説的“我欲攀龍見明主，雷公砰轟震天鼓。……白日不照吾精誠，杞國無事憂天傾。”不過，《梁甫吟》是直説，而《遠別離》中的這幾句隱隱呈現在重重迷霧之中，一方面起着點醒讀者的作用，一方面又是在述及造成遠別離的原因時，自然地帶出的。詩仍以敍述二妃別離之苦開始，以二妃慟哭遠望終結，讓悲劇故事籠括全篇，保持了藝術上的完整性。

詩人是明明有許多話急於要講的。但他知道即使是把喉嚨喊破了，也決不會使唐玄宗醒悟，真是“言之何補”。況且詩人自己也心緒如麻，不想説，但又不忍不説。因此，寫詩的時候不免若斷若續，似吞似吐。範梈説：“此篇最有楚人風。所貴乎楚言者，斷如復斷，亂如復亂，而辭意反覆行於其間者，實未嘗斷而亂也；使人一唱三嘆，而有遺音。”（據瞿蜕園、朱金城《李白集校注》轉引）詩人把他的情緒，採用楚歌和騷體的手法表現出來，使得斷和續、吞和吐、隱和顯，消魂般的悽迷和預言式的清醒，緊緊結合在一起，構成深邃的意境和強大的藝術魅力。 ^[4] 

宋代曾季狸《艇齋詩話》：古今詩人有《離騷》體者，惟李白一人，雖老杜亦無似《騷》者。李白如《遠別離》雲：“日慘慘兮雲冥冥，猩猩啼煙兮鬼嘯雨。”……如此等語，與《騷》無異。

宋代嚴羽《滄浪詩話》：太白《夢遊天姥吟》、《遠別離》等，子美不能道。

明代高棅《唐詩品彙》：此太白傷時君子失位，小人用事，以致喪亂。身在江湖之上，欲往救而不可，哀忠諫之無從，舒憤疾而作也。劉雲：參差屈曲，幽人鬼語，而動盪自然，無長吉之苦。範雲：此篇最有楚人風。所貴乎楚言者，斷如復斷，亂如復亂，而辭意實復屈折行乎其間者，實未嘗斷而亂也，使人一唱三嘆而有遺音。至於收淚謳吟、又足以興夫三綱五典之重者，豈虛也哉！茲太白所以為不可及也。

明代李東陽《麓堂詩話》：古律詩各有音節，然皆限於字數，求之不難。樂府長短句，初無定數，最難調疊，然亦有自然之聲。……如李太白《遠別離》、杜子美《桃竹杖》，皆極其操縱，曷嘗按古人聲調，而和順委曲乃如此。

明代王世懋《藝圃擷餘》：太白《遠別離》篇，意最參錯難解……範德機，高廷禮勉作解事語，了與詩意無關。細繹之，始得作者意。其太白晚年之作邪？先是肅宗即位靈武，玄宗不得已稱上皇，迎歸大內，又為李輔國劫而幽之。太白憂憤而作此詩。因今度古，將謂堯、舜事亦有可疑。曰“堯舜禪禹”，罪肅宗也；曰：“龍魚”、“鼠虎”，誅輔國也。故隱其詞，託興英、皇，而以《遠別離》名篇。風人之體善刺，欲言之無罪耳。然“幽囚野死”，則已露本相矣。古來原有此種傳奇議論。曹丕下壇曰：“舜、禹之事，吾知之矣。”太白故非創語。試以此意尋次讀之，自當手舞足蹈。

明代李沂《唐詩援》：亂處、斷處、誕處俱從《離騷》來，妙在不擬《騷》。

明代許學夷《詩源辯體》：太白《蜀道難》、《天姥吟》，雖極漫衍縱橫，然終不如《遠別離》之含蓄深永，且其詞斷而復續，亂而實整，尤合騷體。

明末清初周珽《唐詩選脈會通評林》：周珽曰：詞意若斷若亂，實未嘗斷而亂，評者謂“至於收淚謳吟，又足以興夫三綱五典之重，豈虛也哉”。讀此等詩，真午夜角聲，寒沙風緊，孤城觱吹，鐵甲霜生，一字一句，皆能泣鬼磷而裂肝膽。

明末清初王夫之《唐詩評選》：通篇樂府，一字不入古詩，如一匹蜀錦，中間固不容一尺吳練。工部譏時語開口便見，供奉不然，習其讀而問其傳，則未知己之有罪也。

清代郎廷槐《師友詩傳錄》：述王士稹語：李之《遠別離》、《蜀道難》、《烏夜啼》……皆樂府之變也，

清代沈德潛《唐詩別裁》：玄宗禪位於肅宗。宦者李輔國謂上皇居興慶宮，交通外人，將不利於陛下。於是，徙上皇於西內，怏怏，不逾時而崩。詩蓋指此也。太白失位之人，雖言何補！故託弔古以致諷焉。

清高宗敕編《唐宋詩醇》：楊載曰：波瀾開闔，如江海之波，一波未平，一波復起。又如兵家之陣，方以為正，又復為奇，方以為奇，忽復是正，出入變化，不可紀極。

清代翁方綱《石洲詩話》：太白《遠別離》一篇，極盡迷離，不獨以玄、肅父子事難顯言。蓋詩家變幻至此，若一説煞，反無歸着處也；惟其極盡迷離，乃即其歸着處。

清代翁方綱《小石帆亭詩話》：翁方綱：“太白《遠別離》一篇極盡迷離，不獨以玄、肅父子事難顯言，蓋詩家變幻至此，若一説煞，反無歸著處也。”

清代吳震方《放膽詩》：所謂皇、英之事，特借之以引喻發興，其詞不倫不類，使讀者自知之。此等精誠，唯少陵有之。其後唯盧仝、韓愈預見唐末宦豎之禍，亦託諸《月蝕》之詩，皆非有唐詩人所可及也，豈漫然作此荒遠不經之言哉！太白詩大約敍知遇、嘆淪落以及飲酒、遊仙、閨詞為多，如此奇峯傑構，往往掩映於長林豐草中，故特標此數首（按：指《遠別離》、《戰城南》、《夢遊天姥吟留別東魯諸公》、《襄陽歌》等），以識太白真面目、真氣魄。

清末高步瀛《唐宋詩舉要》：胡孝轅曰：此篇……著人君失權之戒。使其詞閃幻可駭，增奇險之趣。蓋體幹於楚《騷》，而韻調於漢鐃歌諸曲，以成為一家語。高步瀛曰：結言遺恨千古，語甚悲痛，與起段相應。

日本近藤元粹《李太白詩醇》：沈雲：中有欲言不可明言處，故託弔古以抒之，屈折反覆，《離騷》之旨。 ^{[3]  [4]  [5]} 

李白（701—762），字太白，號青蓮居士。是屈原之後最具個性特色、最偉大的浪漫主義詩人。有“詩仙”之美譽，與杜甫並稱“李杜”。其詩以抒情為主，表現出蔑視權貴的傲岸精神，對人民疾苦表示同情，又善於描繪自然景色，表達對祖國山河的熱愛。詩風雄奇豪放，想像豐富，語言流轉自然，音律和諧多變，善於從民間文藝和神話傳説中吸取營養和素材，構成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，達到盛唐詩歌藝術的巔峯。存世詩文千餘篇，有《李太白集》三十卷。 ^[6]