達卜

南北朝時我國西域已有了達卜，敦煌千佛洞的北魏(386年—534年)壁畫中， ^[1]  就繪有鼓形扁圓、單面蒙皮、背面有許多小鐵環的單面鼓。隋唐時期，達卜隨西域歌舞傳入內地。唐代大詩人白居易在《胡旋女》詩中寫道：“胡旋女，胡旋女，心應弦，手應鼓。弦 鼓一聲雙袖舉，雪飄轉蓬舞。”生動地描繪了達卜與歌舞的密切關係。《西域聞見錄》(雲岫抄藏)卷七寫道：“回樂以鼓為主”，“聲音抑揚高下，隨鼓而起落，而歌舞節奏之盤旋，亦以鼓為節。”可見達卜在民間樂隊或歌舞中還起着指揮作用。清代，達卜列入宮廷的回部樂中，清允祿等編《皇朝禮器圖式》(卷九)中有較詳細的記載：“欽定宴饗設回部樂。達卜，木匡，上冒以革，形如手鼓而無柄。徑一尺三寸六分五釐，厚二寸二分七釐五毫……以二手擊之。”《清史稿》(卷一百一十)載：“達卜，木框冒革，形如手鼓而無柄，有大小二制，一面徑一尺三寸六分五釐二毫，一面徑一尺二寸二分四釐，皆髹黃漆，面繪彩獅，以手擊之。”長期以來，達卜廣泛流傳於西域民間，成為深受人民喜愛的樂器之一。

鼓框用桑木製作，呈扁圓形，單面蒙以羊皮、小馬皮或驢皮，鼓框內側綴有三十餘枚小鐵環。自本世紀50年代以後，達卜還多用蟒皮蒙面，使發音清脆響亮。在維吾爾族民間，達卜規格不一，一般分為大中小三種。大者鼓面直徑44釐米～52釐米、鼓框高5釐米～5.5釐米；中者鼓面直徑32釐米～40釐米、鼓框高4釐米～4.5釐米；小者鼓面直徑20釐米～ 28釐米、鼓框高3釐米～3.5釐米。維吾爾族民間樂隊合奏或手鼓舞伴奏常用 中型或大型鼓，並可做表演性獨奏；木卡姆伴奏樂隊則常使用小型鼓。北京中國藝術研究院音樂研究所中國樂器博物館收藏達卜多面，其中有大小兩面被載入《中國樂器圖鑑》大型畫冊中。

達卜是樂隊的靈魂，節日的大腕，特別是每逢伊斯蘭教的肉孜節、古爾邦節或婚禮喜慶的日子裏，男女老少聚集在一起，達卜鼓一敲響，人們隨鼓樂起舞，整個場面呈現狂歡的高潮。在歡樂的日子裏，它能把人們的激情和快樂通過聲音和敲擊傳遞給每個人，那份濃濃的情意瀰漫在空氣和人們心中，讓你一靠近就能體會並很快融入這種氛圍，因此，達卜也被人稱為“靈魂的演奏者”。 達甫既是用於唱歌跳舞的伴奏樂器，又可作為風格獨特裝飾品。

在南疆葉爾羌河畔流傳着達卜的傳説：很早以前，天山南北叢林密集，氣候温和，物產豐富。人們和睦相處，安居樂業。有一年，突然出現一條大蟒，兇惡異常，它吞食了附近的鳥獸牲畜。百姓提心吊膽，日不出門，夜不點燈。這事被一位青年獵手達卜知道了，決心為民除害。他帶着乾糧、弓箭和腰刀，潛伏在森林裏，三天三夜過去了，達卜沒閤眼，卻也沒見巨蟒的蹤跡。第四天，他已十分疲倦，為了不打瞌睡，他砍下一截松枝彎成圓圈，蒙上羊皮，做成一個單面皮鼓，一邊用手擊鼓一邊高聲唱道：“哪個牧人不愛草原?哪個獵人不戀青山? 只因蟒蛇侵襲崑崙，牧民日夜擔憂禍患。我猛擊羊皮鼓引蟒出洞，誓將那兇殘的惡魔剷除。彎強弓舉利刃為民除害，剝蟒皮做手鼓讓千家敲擊。……”達卜的歌還沒唱完，仰頭猛見一條巨蟒從樹上向他撲來。達卜縱身躍起，揮刀砍去，不料砍在樹上，他又轉身張弓搭箭，射中大蟒眼睛。蟒帶傷掙扎，用尾巴猛抽達卜，獵手被抽倒在地，撞在羊皮鼓上，只聽“咚”的一聲，巨蟒受驚敗退，達卜急中生智，揮拳猛擊羊皮鼓，趁勢飛身舉刀向巨蟒劈去，巨蟒被攔腰截為兩段而死。惡蟒已除，人們又恢復了以前的寧靜生活，維吾爾族人民為了表彰達卜為民除害的功績，剝蟒皮做鼓，取名為“達卜”。

達卜鼓框木製，內綴有小鐵環，單面蒙皮，各民族的達卜形制略有不同。達卜是在扁圓形的木製鼓框上，單面蒙以羊皮、小馬皮或驢皮，鼓框內側綴有許多小鐵環而成。現達卜還多蒙以蟒皮，使發音清脆響亮。 在維吾爾族，達卜有大、中、小型三種，面徑36～52釐米。一般樂隊和手鼓舞伴奏常用中型鼓，鼓面直徑約44釐米，鼓框高5釐米左右；木卡姆伴奏樂隊則用大型鼓和小型鼓。

演奏時，雙手“虎口”扶住鼓框，除拇指外，其餘各指均可用於擊鼓。手指敲擊鼓面的不同部位，能發出音響有別的“咚”、“噠”之聲，音色千變萬化，表現力極為豐富。搖動鼓身，使小鐵環撞擊鼓框，亦能發出“沙沙”的音響。 烏茲別克族的達卜，在外形、製作和奏法上，都與維吾爾族的達卜相似。錫伯族的達卜，鼓的背面設有一個手柄，拴繫於鼓框內側，鼓背用羊皮遮蓋，中心留有通孔。演奏時，左手持握手柄，用右手拍擊鼓面。在維吾爾族、烏茲別克族和錫伯族，達卜通常由男子演奏。

塔吉克族的達卜，鼓框寬大，形制別具一格。民間多使用白楊木製的舊篩子邊據作鼓框，蒙以狼皮、牛皮、小馬皮或驢皮。鼓框內側不綴小鐵環，有的只在鼓框中裝以3副小鐵鈸。演奏起來，音色低沉、渾厚，裝有鐵鈸的達卜，音響更為鏗鏘雄壯。尤為獨特的是，塔吉克族的達卜，幾乎全由女子演奏，這是多年來留下的傳統風俗。

又稱巫鼓。音譯皮爾魂達卜。他是維吾爾達卜中最大的一種。曲柳搭接膠合整形做框。蒙山羊皮。它是“皮爾魂（譯：巫師、靈媒）”的巫作之器。主要流佈於南疆地區。皮爾魂達卜。音韻沉宏，聲震四野。最少以七八面鼓入樂，各擊不同的鼓點同時演奏，形成複合節拍。皮爾魂達卜之鼓經：並指擊鼓中為“咚”，並指擊鼓邊為“沓”，掌擊鼓心為“啪”。 ^[2] 

又稱歌鼓。音譯納瓦達卜。是維吾爾達卜中最小的一種。以紫葚桑木塊膠合整形做框，蒙小牛或驢皮為鼓。它是葉爾羌十二木卡姆的打擊樂器之一。早先流傳於葉爾羌-喀什葛爾平原地區。納瓦達卜，音韻細膩，聲響清涼以但或雙鼓入樂，常在一個基本的節奏型下作隨意發揮，亦常見將鼓翻動拋向空中的演奏技巧。納瓦達卜之鼓經：右手指擊鼓邊為“沓”，左手指擊鼓邊為“尕”，右手指擊鼓心為“咚”。 ^[2] 

樂作達卜（Nagma dap）

又稱樂鼓。音譯乃額曼達卜。形制略小於皮爾魂達卜。以白葚桑木膠合整形做框。蒙驢皮和小馬皮（今多為水牛皮或蟒皮）它是維吾爾、烏茲比克、柯爾克孜族等多個突厥民族使用的打擊樂器，流傳於全區。乃額曼達卜，音韻清朗，聲響洪亮，多以單鼓入樂，常在一個節奏下隨意發揮。 ^[2] 

又稱樂舞鼓。音譯多朗達卜。中型達卜。以榆木或沙棗木膠合整形做框，或曲柳膠合製作。蒙山羊皮、驢皮為鼓。他是多朗賽乃姆（Dolansenem）與吐魯番“米利絲”的主要伴奏樂器之一。主要流佈於巴楚、麥蓋提-塔里木河流域的城鎮，農村；哈密，吐魯番地區。多朗達卜，音韻堅實聲響洪亮，以多鼓入樂，多鼓齊奏，演奏不隨意發揮。 ^[2] 

演奏時，雙手虎口託持鼓框，重心在左手上，除拇指外，其餘各指均可用於擊鼓。由於手指敲擊鼓面的不同部位和力度有別，便可發出音響各異的“咚”、“噠”之聲，音色千變萬化，表現力極為豐富。搖動鼓身，使小鐵環撞擊鼓框，也能發出“沙沙”的音響。達卜由於流傳地區的不同，而形成特色各異的演奏風格與流派。

傳統的演奏技巧主要有鼓心音、鼓邊音、掌音、指音、挫音和彈音等，奏出的音響高低頓挫，形成豐富的音樂語言。此外，也可將達卜置於兩腿之間，雙手滾奏鼓邊，發出如鈴的聲音。維吾爾族人民非常喜愛達卜，男女老少都會演奏。在維吾爾族各種形式的器樂合奏和歌舞伴奏中，它都是不可缺少的重要樂器，經常作為領奏樂器使用，並起着協調樂隊高、中、低音和統一節奏的指揮作用。除可合奏或伴奏外，還能進行獨奏。達卜音色清脆響亮，聲音力度變化幅度較大，演奏技巧靈活多變，可以起到烘托各種不同樂曲情節氣氛的作用。獨奏曲有《豐收》等。著名演奏家有阿布力孜·阿克希等。

烏孜別克族的達卜，在外形、製作和奏法上，都與維吾爾族的達卜相似。不論在維吾爾族，還是在烏孜別克族，達卜通常都是由男子演奏。

在天山南北的廣闊大地上，每逢肉孜節、古爾邦節、豐收、集會或婚禮喜慶之日。隨處可以看到人們歡樂的笑容，到處可以聽到動人的達卜聲。