道醫

道醫是以《道德經》中的道和黃帝內經為基本理論及陰陽五行學説為形神兼治手段。道醫，不是道教。是道教長生不死思想的理論實踐促動下，由教內宮觀道士學者、教外道家學者以醫弘教、以醫傳道、以醫濟世為手段而自然演化出的一支醫學流派。它介人於道教之中的文化思想，又有別於道教之外。道醫包括中醫。道醫突出以神學思想，講究形神兼治。而傳統中醫學是平衡醫學，講究標本兼治。道醫既談道教，又談中醫，自成門派，又自成體系。道醫具有形神兼治、傳流不離道、認為道是探索宇宙本源、道有善變性、萬變性、及具備多種綜合技能的特點。

道醫的內容十分豐富，以現代中醫學為參照，將道醫區分為三個不同層面，第一層面，形治部分，道醫在治病防疾過程中，善於運用傳統醫學本草湯液、方劑（各種丸散膏）及針灸手段，這與中醫學內容大致相同。第二層面，養生部分，包括導引，調息、內丹、辟穀，內視、房中等項，是道醫學最具有特色的部分。第三層面，即神治部分，其內容包括道、德、符、佔、籤、咒、齋、祭祀、祈禱等，這一部分與人的信仰、品德、民間療法有很密切的關係，包括在戒律、倫理和他力的範圍之內。

道醫發展的根本特徵是援道入醫與援醫入道。昭示了醫道同源，醫道一體與醫道互補的道家醫學傳統，滌盪道醫學着修養生命、濟世利民的情懷。歷史的道醫名家有很多，如張道陵、孫思邈、杜光庭、張伯端等。代表著作有很多，如《廣成先生玉函經》、《石藥爾雅》、《韓氏醫通》、《海藥本草》等。

1、學術特點

（1）醫道同源

所謂醫道同源，是指傳統醫學與道學均源自上古原始宗教人文關愛（即對人類生、老、病、死、苦的自覺關注關愛）的訴求。當是，伏羲畫卦，肇啓《易經》。而黃帝祖述《內經》，神農撰用《本草》，從此開創中華民族“三墳”之學。三墳之學既是中華民族道的本源，亦是傳統醫學的本源。其時，伏羲、黃帝、神農，不僅是中華民族先祖部落的首領，更是部落宗教團隊的首領，他們以“觀乎天文，以察時變”的雄心，以“觀乎人文，以化成天下”的悲心，以至極偉大的人文關愛情懷，口傳心授了三墳之學，雖然文字不直接出自他們，但心傳與口授源自他們。這中間，《本草》以臟腑氣血培補先天，《內經》以內景經絡（隧道）直追先天《周易》則以“窮理盡性，以至於命”身心統一的哲學旨趣，以上提下委之法，昭示了法則天地修養生命與覺悟生命的通途，攝持了醫道同源的歷史淵源。此外，伏羲依於天、地、人三才之道及五音入五臟之理，製作了古琴，既以古琴調情志，又以音樂助教化，並感應自然的蕭聲，襄助仙道的修煉。

（2）醫道一體

所謂醫道一體，是指傳統醫學與道學發生發展過程中不能分割的血肉聯繫。其一，傳承祖師往往既為醫家祖師又是道家（道教）祖師；其二，醫學與道學發展過程中人事與學術相互滲透，得以相互補充發揮者，上古之時，人文之祖黃帝，既是醫家之祖，更是道家之祖。同理，上古名醫苗父（以祝由為主要醫療手段），中古名醫俞跗（按摩經穴治病），以至神農、岐伯均如是。先秦以後，道教公認的實體教團創始人張道陵及著名道士葛洪、陶弘景、孫思邈以至李時珍、張三丰等，既是醫學大家，又是道學大家。他們中間，既修煉內丹助成仙，又修治外丹以活人，且深研醫道，濟世利生，二者，在歷史發展長河中，道家的援醫入道，使修養修煉生命的生理基礎更加堅定；援道入醫呢則不僅包括外丹（含升丹、降丹）納入醫法等，更因醫師修道，又極大地推動了醫家品質的提高，從而展現出傳統醫道更加完備的理、法、方、藥、術。

（3）醫道互補

所謂醫道互補，是指醫家對生命和美健康的訴求，與道家對成仙證道的追求，在共同發展過程中相互支撐、補充與完善，最終使傳統醫學能以人文關愛的基本理法，將敬畏生命、攝護生命、修養生命、覺悟生命的諸般理法一以貫之，而以覺悟生命、證道成仙為最終旨歸。一是敬畏生命。即認知生命難得，絕不高估人類自身的力量，更尊重生命，嚴格守持“性戒”（指人類共同憎惡的行為，如殘酷殺害生命，偷盜搶劫、強姦等）保任生命，以自律無傷身心（即以萬物養心性，而不以心性養萬物），不恣意妄為。二是攝護生命。依據《周易》身心統一的哲學思想，攝護生命，先要無傷身體。於是有“擇居處”（如背山、向陽、近水、通風），“適寒温”（如建茅屋製衣裳，用火調水等），“知時節”（認知春生、夏長、秋收、冬藏乃至二十四節氣之理）“和飲食”（上而言之，明晰食物是鮮活生命的助緣，使知味而不貪;下而言之，食物搭配要合理。所謂“五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補精益氣”）.“治未病”（即未病先防，已病防變，愈後防復）。三是修養生命。下而言之，振奮人體經絡（行以導引，輔以摩運），煉精化氣，煉氣化神；上而言之，調和情志，更以側隱之心養肝，辭讓之心養心，無妄之心養脾，羞惡之心養肺，是非之心養腎，使五德合和，恢復先天。四是覺悟生命。即通過調身調息、調心的進一步努力，調和其體氣，融化其物慾，安固其性情，精浚其神靈，徹底破除煩惱與執着，從而覺悟生命，昇華生命。

（4）眾術合修

晉代醫學與道學大家葛洪提出的“眾術合修”之法，很能代表道醫學的特點，即由守真、行氣、導引、按摩、叩齒、咽津、辟穀、房中、服餌等多種煉養方式結合。具體面言，道家（道教）醫學的法與術，可分為兩大類，一是與中醫共同使用的治療方法，如湯藥、針灸、按摩等；二是道醫學特有的治療方法：如氣功鍛鍊與治療、勸善的情志療法、服用內丹外丹的養生法、施行祝由禁咒、以古琴為主的音樂療法等，乃至依於河車路（內丹導引）的杵針療法，依於經絡及武功修習而展現的藥功及撥筋療法等。

2、著名學派

（1）丹道醫學流派

代表醫家張覺人。去除迷信，迴歸科學，是“丹道醫學”派的特色。其核心體現在《中國煉丹術與丹藥》著作中。該書是學派的代表作，概述了中國煉丹術從創立到發展的歷史，列舉古代文獻特別是《道藏》中有關煉丹術之珍貴內容。該書還彙集了道教和中醫學各種古書的丹藥處方，進行了組成藥物對比分析，對於研究煉丹術是一本非常重要的著作。《外科十三方考》是張氏的重要著作，也是長期研究與實踐在《華西醫藥雜誌》連載引起中醫外科同仁極大重視，該書對中醫外科方劑學做出了重要貢獻，被稱為“研究中醫外科療法的重要文獻”。

（2）詹黃張按摩流派

代表醫家詹龍請。學術特點突出部位按摩；尋找信息反應點“保、激、補、治”全面調理；撥按截放各有特色，調動自身能力；發揮按摩優勢，通補結合以通為主；道法術統一於“八法”。流派傳承人有張誠毅，劉修利等

（3）天真按摩流派

代表醫家詹龍請，天真按摩流派學術思想有整體按摩、循經按摩、按摩查病和以神御氣四大法則。學派傳承人有周述炎。

（4）青城藥功學派

代表醫家有李真果、劉元尚、王含陽等。該派學術特色歸納為三點：一是簡。道家尚簡，故該派善於將常見病的證型分類，以一個基本方，辨明陰陽後加減使用，化繁為簡，綱舉目張。二是便，該派善於選擇當地官藥及草藥，或新鮮搗爛外數，或浸泡藥酒（既內服又外敷）.很是方便。三是效驗。即結合習練道家武功或點穴撥筋，配合內外用藥，使效驗明顯。學派傳承有曹明仙、薛永新。

（5）維世唐門流派

代表醫家葉自若，學術特色提倡人體陰陽水火平勻合化，含暖遍熔，貫平通勻，而不圈於某方劑上着力，所謂“識用諸方宜，神工對病難”。學派傳承人吳自然。 ^[1]