道憑

七夏欲講《涅槃》，惟曰：“文一釋異，情理難資，恐兼虛課，謗法誠重。”八夏既登，遂行禪境，漳滏伊洛，遍討嘉猷。後於少林寺，攝心夏坐，問道之僧，報榛而至。聞（慧）光師宏揚戒本，因往聽之，涉悟大乘，深副情願。經停十載，聲聞漸高。乃辭（慧）光，通法弘化，趙魏

傳燈之美，罕有斯焉。講《地論》、《涅槃》、《華嚴》、《四分》，皆覽卷便講，目不尋文，章疏本無，手不舉筆，而開塞任情，吐納清爽，洞會詮旨，有若燈焉。故京師語曰：（道）憑法師，相（法）上公，文句一代希寶，斯言信矣。時人以其口言，方於身子也。以齊天保十年（559）三月七日，卒於鄴城西南寶山寺，春秋七十有二。將終之前，大鐘兩口，小觸而破，康存之日，願生安養，故使臨終，光尋滿室，憑獨見之，異香充庭，大眾皆美。初憑之處道，宏獲居心，經律遞講，福智雙習，骨族血親，往來頓絕，勢貴豪家，福無遊止而乞食自資。少所恆習，祖肩洗淨，老而彌固，脛臂無服，生死齊焉。兼以心緣口授，杜於文相者，古今絕矣。

（出自《高僧傳》第二集第十卷。本文摘自河南省古代建築保護研究所《寶山靈泉寺》一書，由劉士亭提供）。

注：安陽西南三十公里靈泉寺存有高僧道憑法師雙石塔。西石塔塔心室門額刻有：“寶山寺大論師道憑法師燒身塔，大齊河清，二年（563）三月十七日”題記。另留有“大留聖窟”，為道憑在東魏武定四年（546）創造。

道憑法師（487－559），北魏太和十一年（487）生於平恩縣（今河北省邱縣）一户姓韓的貧苦農民家裏。十二歲（499）因生活所迫，在其父親的帶領下，往面步行數十里，到貴鄉縣（原館陶縣，公元535年分館陶縣西部置貴鄉縣，今河北大名縣北部）邵寺削髮為僧，法號道憑。

道憑自幼聰慧，開始學習《維摩經》，一天能記四千四百言，“一聞無忘”（引自《續高僧傳》中《鄴西寶山寺釋道憑傳》一文，以下引文均摘自此文）。他為了學到真經，專心佛事，與家中骨族和親戚，斷絕來往；他為了磨練意志，拒絕了豪家貴族的資助，“而乞食自資”。

他先後學習了《涅槃》、《成實》、《地論》等名著，既能解意，又能有所獨見，他的聰明才智受到眾僧的讚譽，稱他的才華超過了以往名僧。

但是，道憑並不滿足已有的成就，到了中年，他離開邵寺，雲遊漳、滏、伊、洛等名山大川，向著名寺院的名僧求教。後又到河南嵩山少林寺住了下來，聽説慧光大師“弘揚戒本，因往聽之，涉悟大乘，深副情願”。

道憑法師在少林寺學了十年，胸懷豐厚經論，受到師傅和眾僧的好評。為了弘揚佛法，他辭別了慧光大師，離開了少林寺，到魏、趙等地講經頌佛。他“講《地論》、《涅槃》、《華嚴》、《四分》，皆覽卷便講，目不尋文，章疏本無，手不舉筆，而開塞任情，吐納清爽，洞會詮旨，有若燈焉。”所以京師的許多人都説：“道憑法師的文句為一代珍寶，能得到他的口言，可以終身受益。”

東魏武定三年（545），五十八歲的道憑法師來到鄴西寶山，見此地八山環峙、泉溪涌淌、草木葱鬱、景觀清幽，是修禪傳法的絕佳之地，決定在這裏定居下來，在嵐蜂山東麓鑿造石窟，石窟於武定四年（546）四月八日完工，當時叫道憑石窟。

因道憑法師是北朝赫赫有名的慧光大師的親傳弟子，他本人又是名震京師的大理論家、大禪師，所以許多僧徒都到他創建的寶山寺學習，培養了眾多知名高僧，如隋朝佛教首領靈裕法師就是他親傳弟子的代表人物。

北齊天保十年（559）三月七日，道憑法師在寺中圓寂，終年七十二歲。因道憑法師在中年時，曾在漳河、滏河、洛陽等地拜訪各處高僧，又在禪宗聖地少林寺長期修練，因此修成正果，成為一代禪師，身體特別強健，臨終前寺內有兩口大鐘，被他手指輕輕一觸而破；圓寂時，周身發光，異香滿室，令眾僧驚歎不已。河清二年（563），靈裕法師在寺西為道憑法師造雙石塔，東西排列，西塔為墓塔，東塔為陪塔（採自劉士亭《館陶古代歷史考證戰爭實錄》，香港天馬圖書有限公司2004年3月1版） ^[1] 

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