道德經·有物混成，先天地生

有物混成①，先天地生。寂兮寥兮②，獨立而不改③，周行而不殆④，可以為天地母⑤。吾不知其名，強字之曰：道⑥，強為之名曰：大⑦。大曰逝⑧，逝曰遠，遠曰反⑨。故道大，天大，地大，人亦大⑩。域中⑾有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然⑿。

有一個東西混然而成，在天地形成以前就已經存在。聽不到它的聲音也看不見它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨立長存永不停息，循環運行而永不衰竭，可以作為萬物的根本。我不知道它的名字，所以勉強把它叫做“道”，再勉強給它起個名字叫做“大”。它廣大無邊而運行不息，運行不息而伸展遙遠，伸展遙遠而又返回本原。所以説道大、天大、地大、人也大。宇宙間有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道純任自然。

1、物：指“道”。混成：混然而成，指渾樸的狀態。

2、寂兮寥兮：沒有聲音，沒有形體。

3、獨立而不改：形容“道”的獨立性和永恆性，它不靠任何外力而具有絕對性。

4、周行：循環運行。不殆：不息之意。

5、天地母：一本作“天下母”。母，指“道”，天地萬物由“道”而產生，故稱“母”。

6、強字之曰道：勉強命名它叫“道”。

7、大：形容“道”是無邊無際的、力量無窮的。

8、逝：指“道”的運行周流不息，永不停止的狀態。

9、反：另一本作“返”。意為返回到原點，返回到原狀。

10、人亦大：一本作“王亦大”，意為人乃萬物之靈，與天地並立而為三才，即天大、地大、人亦大。

11、域中：即空間之中，宇宙之間。

12、道法自然：“道”純任自然，本來如此。

截止本章，我們對老子的“道”，已經有了幾點基本的瞭解。這一章，老子描述了“道”的存在和運行，這是《道德經》裏很重要的內容。主要包括：“有物混成”，用以説明“道”是渾樸狀態的，它是圓滿和諧的整體，並非由不同因素組合而成的。“道”無聲無形，先天地而存在，循環運行不息，是產生天地萬物之“母”。“道”是一個絕對體。現實世界的一切都是相對而存在的，而唯有“道”是獨一的，所以“道”是“獨立而不改”的。在本章裏，老子提出“道”、“人”、“天”、“地”這四個存在，“道”是第一位的。它不會隨着變動運轉而消失。它經過變動運轉又回到原始狀態，這個狀態就是事物得以產生的最基本、最根源的地方。

關於“道”的性質和“道”的規律，其基本點在第一、四、十四、二十一和本章裏都看到了。即“道”是物質性的、最先存在的實體，這個存在是耳不聞目不見，又寂靜又空虛，不以人的意志為轉移而永遠存在，無所不至地運行而永不停止。任繼愈説：“道不是來自天上，恰恰是來自人間，來自人們日常生活所接觸到的道路。比起希臘古代唯物論者所講的“無限”來，似乎更實際些，一點也不虛玄，可能人們受後來的神秘化了的‘道’的觀念的影響，才認為它是狀態的物體，包括有和無兩種性質，由極微小的粒子在寥廓的虛空中運動所組成。它是獨立存在的，也不依靠外力推動, 跟聖經説的上帝有相似之處；傳統觀念認為世界的主宰者是‘天’，老子把天還原為天空，而道是先天地而生的。道產生萬物，是天地之根，萬物之母，宇宙的起源。”湯一介説：“老子講的道是先於天地存在，只是説在時間上先於天地存在，而不是在邏輯上先於天地存在。老子講的道雖是無形無象，但不是超空間的，而是沒有固定的具體的形象，這樣的道才可以變化成為有固定具體形象的天地萬物。”這種觀點是很中肯的。老子曾説“道在物先”，又説“物在道中”，這種判斷是把“天地”作為“物質”的同義語了。

老子，又稱老聃、李耳，是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人。其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學説對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。

老聃（dān）（約前571～前471），字伯陽，諡號聃。又稱李耳（古時“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同義）。楚國苦縣厲鄉曲仁裏（西周陳國，今河南鹿邑/安徽渦陽，存有爭議）人。我國最偉大的哲學家和思 想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。 ^[1] 

《有物混成，先天地生》出自老子的《道德經》第二十五章。

《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳説是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。

《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單説來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。