道德眞經注

在河濱結草為廬，因號“河上丈人”。精研黃老業，以《老子》教授。葛洪《神仙傳》載，漢文帝（前180－前157在位）好《老子》，有不解數事，時人莫能道，遣使問之。答曰：道尊德貴，非可遙問，帝自至庵責問，乃踴身空中。帝稽首謝，於是授以素書道經章句，謂“熟研之，所疑皆了，餘注經一千七百餘年以來，凡傳三人，連子四矣”。言畢失其所在。《隋書．經籍志》著錄曾注《老子道德經》二卷。此注分《老子》為八十一章，每章題名。今傳《道德經》分章標目本，即始於河上公。全書主旨以治國治身相結合的思想來闡述《老子》，謂“道當以無為養神，無事安民”。其理想之人君，乃萬民之父母，為民興利除害，公正無私，去貪淫聲色，服飾飲食，宮室台榭。其修身之法為除嗜慾，去煩亂，懷道抱一，守五神，和柔謙主，不處權，愛精重施，髓滿骨堅，反樸守淳。鼻口呼吸喘息，當綿綿微妙，若可存復，若可無有。用氣當寬舒，不當為急疾勤勞。此注除《道藏》本外，尚有景龍碑本，廣明本及日本天文鈔本，瀧川本等，可以互校。參校本：一、《四部叢刊》影印宋建安虞氏刊本（簡稱影宋本）。二、敦煌S.477、S.3926號寫本。

經名：道德真經注。魏之玄學大師王弼注。成書於曹魏正始年間（240一249年）。《道藏》載此注分四卷，《隋書．經籍志》、《經典釋文》、《新唐書．藝文志》、《宋史．藝文志》皆著錄此注謂二卷。按劉歆《七略》謂：“劉向定着《老子》為二篇八十一章”，上經三十七章，下經四十四章，猶存古式。書後有晁説之、熊克二跋。王弼魏山陽人（今河南修武縣），字輔嗣，才逸神慧，小負盛名，好老氏，注易及老子。曾任尚書侍郎，卒年二十四”。“所注《老子》道深而理正，注《易》則用老莊義，後之易老通言，始自王氏”（蕭天石《名注選輯提要》）。王弼注老子有二書，一為《道德真經注》，一為《老子指略》，前者注其文體，後者指其綱領，二者內容相同，都以虛解玄，《道藏》僅收其前者。王弼認為：“老子之書，其幾乎可一言以蔽之。噫，崇本息末而已”。這個本就是道，道是萬物的根由，“萬物皆由道生”。道即是無，“道者，無之稱也。無不能也，無不由也，況之曰道”，把老子的無中生有論發展為以無為本、以有為用，強調貴無的崇虛論。王弼為玄學大師，在注老諸家中，屬玄學派也即重玄派，其所注雖未完全真傳老子本義精神，略有出入，然亦為近解，因其言簡意深，較之諸家，其注尤近，故為後世所崇。唐孔潁達奉詔作注，專崇王注。“以易入老者，得意以忘象，言在象亦在，非歸之也。明刊本有二十三家評註，皆宗其理”（蕭天石《名著選輯提要》）。可見其對後世影響之大。另有浙江書局刻明張之象本（簡稱張本），武英殿聚珍版。《道藏》本原未分章，今據通行本分別。

經名：道德真經注。唐高京時道士李榮撰。原本二卷。現存兩種殘本。《新唐書．藝文志》、杜光庭《道德真經廣聖義》均有著錄。《道藏》本僅存一至三十六章，《道經》末章與《德經》原缺。敦煌卷子中發現其下卷（見日本印《沙州二十六子》）。唐強思齊《道德真經玄德纂疏》中亦錄有李榮註文。另宋李霖《道德真經取善集》亦錄有李榮註文。近蒙文通據此殘本及強思齊《纂疏》、顧歡《道德真經註疏》、羅叔言影印敦煌寫本（署名無名氏注），按敦煌本有兩種。輯為《輯校老子李榮注》，可資參考。駱賓王有《贈道士李榮詩》、《唐書．羅道琮傳》雲：“與太學助教康國安，道士李榮等講論，為時所稱”。且李榮乃成玄英弟子，知李當為初唐人士，卷首有奏表一篇，稱“道士李榮言”，蓋進呈御覽之作，白雲霽《道藏目錄詳註》於《道德真經注》（即此書）上一條《道德真經義解》下誤抄為“息齊李榮注”，《道藏子目引得》於本書遂誤題為“宋李榮注”，沿訛襲誤，乃以李榮為宋人。此註明重玄之旨，倡聖君無為為治。李榮否定魏晉玄學中的有無之辨，認為道不是有，也不是無，而是玄。這只是認識道的第一步。只有去掉“非有”、“非無”，並且“玄亦自喪，故曰又玄”。這才算認識了常道。而對常道的表達，“不可以言言，不可以識識”，只能用否定的方式來表達，只有排除了時、空、運動變化等一切事物賴以存在的條件，才算説明了常道。進一步，只有體悟到常道，忘卻外物和自身，才能達到“重玄”的境界。今以《道藏》本及敦煌本合校，並據強思齊《道德真經玄德慕疏》（簡稱強本）參校補缺，合成完本。原書經文未分章，今據通行本分別章次。

經名：道德真經注。又名：《老子新解》、《道德經義》或《道德經解》。北宋古文大家蘇轍於宋元符庚辰年（1100）注。《宋史·藝文志》作《道德經義》，《四庫全書》作《道德經解》，均二卷，《道藏》本四卷。此書主三教同源之説。蘇轍，字子冉，蘇東坡弟，古文八大家之一，別署穎濵，由儒入道者，然其注乃援佛解道。蘇轍為作題跋曰：“使漢初有此書，則孔子老子為一；使晉末間有此書，則佛老不為二。”三教同源處，則在“致中極和”。故註文引儒典《中庸》及佛教之佛性説以釋《老子》。卷後蘇轍《自題》謂：“六祖有言：不思善，不思惡”。所謂“不思善，不思惡，則喜怒哀樂之未發也。蓋中者，佛性之異名，而和者六度萬行之總目也。致中極，和而天地萬物生於其間，此非佛法何以當之？”他認為人的感覺（視、聽、味、臭、觸覺等）只是一種現象，現象之後有根本的共同的東西，而這東西是不可知的。可稱之為“性”。人本來只有性，由於與外界接觸，性才分化為各種感覺。所以重要的是從日常熟知的感覺去反推求得性。《老子》所説，也是要求人從有至無，以求得道的真諦。蘇轍認為，這與佛教的《楞嚴經》的圭旨一樣，無非是破日常的謬見，以明自己的本性。

經名：道德真經注。元吳澄注。四卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。其注以宋儒性理之説解《老子》，並校正經文章句文字。謂老子所説道德“以虛無自然為體，以柔弱不盈為用”。“道指形而上之理，不雜乎氣者而言”。其説出自陸象山。參校本：清咸豐伍崇曜校刊粵雅堂叢書本（簡稱粵雅本）。此注本將《老子》原文分為六十八章，無章名。