道德情操論

《道德情操論》全書共計7篇，對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理論説明。第一篇指出同情、同情心是人類天賦的本性之一，情感互動構成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。第二篇中談到對優點和缺點的感覺。第三篇闡述了人們評判自己的情感和行為的基礎，兼論責任感。第四篇闡述了效用對贊同情感的作用。第五篇描述了習慣和風氣對有關道德贊同和不贊同情感的影響。第六篇闡述有關美德的品質：第一，它對那個人自己幸福所能產生的影響。第二，它對其他人的幸福所能產生的影響。第七篇則論道德哲學體系。 ^[3] 

1759年4月，亞當以《道德情操論》為題出版了他的倫理學名著。作為道德哲學基礎的倫理學，《道德情操論》旨在閲明具有利已主義本性的個人怎樣控制他的感情和行為，尤其是自私的感情或行為，以及怎樣建立一個具有道德規範和行為準則的社會。 ^[20] 

1761年1月21日，《道德情操論》第二版出版。 ^[26]  亞當繼續深人研究倫理道德理論。在這方面，他聽取了一些研究哲學的朋友的意見，對《道德情操論》作了較大修改，於1761年出了第二版。他在這一版中所做出的具有重大價值的修改，是他發展了有關公正的旁觀者的理論，明確指出良心是一種社會關係的產物。 ^[27] 

合併圖冊(3張)

《道德情操論》是應運英國社會的急切需要而寫的。進入18世紀中期的英國社會，市場經濟在國內興起並逐漸走向成熟，這也是卡爾·馬克思要在英國成熟為市場經濟條件下研究商品，不在市場經濟相對不成熟的德國而跑去英國研究的主因。當時的英國，漸趨成熟的市場經濟使英國工場手工業極為發達，中世紀被禁錮的人身自由和致富動力得以釋放，個人追求自身權益的衝動和願望十分迫切。市場經濟的逐漸成熟既潛放，個人追求自身權益的衝動和願望十分迫切。市場經濟的逐漸成熟既潛移默化地影響着人們平等意識的昇華，又帶來一些誤區，如金錢至上的重商主義，甚至像當時的盂德維爾推行一種極端利已主義，提倡“私人惡行即是公眾利益”。在這個時候，亞當·斯密拍案而起，在感情論的基礎上，把合宜性作為他的倫理學主體的重要原因，激烈地批判了孟德維爾的極端利己哲學，抨擊孟德維爾這種極端利己哲學是“放蕩不羈的體系”和十分有害的學説。 ^[5] 

《道德情操論》是亞當·斯密作為道德哲學教授的講義，是斯密於1759年出版的第一部著作，也是他辭世前的1790年最後定版的一部著作。在這31年間，斯密五次修補，構成了《道德情操論》的六個版本。第一次是對1759年出版的《道德情操論》的修訂，其最為重要的修改是他延伸了有關公正的旁觀者的理論，鮮明指出良心是一種社會關係的產物。1767年在斯密着手撰寫《國富論》之時，他又修訂出版了《道德情操論》第三版，其中最引人關注的是將他的《論語言的起源》作為附錄附在該版書後。1774年，當斯密即將完成一套有關國民經濟完整理論的《國富論》時，再一次修訂出版了《道德情操論》的第四版，其中包括一些實質性和非實質性的修改，包括若干用詞現代化方面的修改。1781年，斯密又修改了《道德情操論》中一些不盡如人意的細節，以使其文字和闡述更加完美，由此形成了《道德情操論》的第五版。1789年，這是斯密在其一生的最後一年修訂《道德情操論》的，由於年事已高，重病壓身，斯密預感來日無多，意識到這是最後的定型版，因而非常仔細，直至1789年12月完成修訂，在1790年斯密逝世前幾個月才出版，這就是後來人們稱為最完美的《道德情操論》1890年版，也就是第六版。《道德情操論》的最後版本的重要修訂是增加了現在所看到的第一篇第三章第三節《論欽佩富貴與藐視貧賤的心理傾向腐化我們的道德判斷》。此外，在1890年版本中還包括對良心、公正的旁觀者理論的進一步發展以及對“自我控制”這一主題的論述，對道德理論的實際運用和對謹慎、正義、仁慈等美德的論述等等。 ^[6] 

《道德情操論》是亞當·斯密對哈奇森、休謨等人的情感主義細想的繼承和發展。他以哈奇森的“道德感”學説和休謨的“同情”學説為基礎，建立了一個以“同情”為基礎的倫理學體系。

亞當·斯密指出，他提出的“同情”概念與休謨的“同情”是有所區別的。休謨的“同情”主要是指對社會道德所起到的作用，而並非憐憫；但亞當·斯密所闡述的“同情”包括憐憫，還包括對他人幸福的同感。從這一層意義上説，亞當·斯密的“同情”學説是廣義的，也是一種更為客觀的論述。

在亞當·斯密看來，同情是人類最原始的一種情感特質，而且每一個人都具備，無論是高潔的聖人或是卑劣的頑徒，它不僅是人與人之間建立聯繫的紐帶，同時也制約着人們對個人財富和名聲的過度追求。

亞當·斯密認為，同情具有目的性，它旨在讓雙方獲得情感上的滿足，並在此基礎上，提高人與人之間對彼此的好感，從而引導和促進人與人之間的交流。

然而，亞當·斯密指出，這樣的一種同情也必須建立在一致情感的基礎上，只有彼此雙方的情感一致，才能發揮同情的作用。比如一個人在悲傷、喜悦時，作為旁觀者，能理解他的情感，並表現出與其一致的情感基調，那麼他便能從中獲得撫慰，從而獲得滿足。與此同時，自己的目的也達到了，自己的努力得到了認可。從這一點上説，自己也得到了滿足。這便是同情在人類交往中所發揮的一個重要作用。

亞當·斯密還認為，儘管每個人都是存有私心的，對自己的愛護必定會多過他人，但他們卻都不會將這種自私的態度表露出來，也不會公開以這種態度行事。否則的話，他將得不到他人的支持，甚至招來敵對的態度。人生存在社會這個大環境之下，必定依賴於他人的支持才能生存和發展。一旦失去他人的支持，必定無法生存下去。所以，為了獲得他人的支持，人們必然會壓抑自己的私心，使其下降到他人能夠接受的程度。而在本質上來講，即是為了獲得他人的同情。

以“同情”為基礎原理，亞當·斯密還對正義、仁慈、良心等倫理範疇提出了自己的看法，從而全面的構架了自己的倫理體系。 ^[7] 

我們能從分享別人的感情和意見中感受到真正的快樂。

——《道德情操論》第一卷第一篇第二節

如果正義這根頂樑柱鬆動的話，那麼人類社會這個雄偉而龐大的建築物必然會在頃刻之間土崩瓦解。 ^[14]  ——《道德情感論》第二卷第二篇第三節

一個真正有美德的人應該願意“為全世界的更大利益”而犧牲個人利益 。 ^[14] 

——《道德情操論》第六卷第三篇第三節

《道德情操論》闡述了經濟動機的高度複雜性，並指出它深深地融於更廣的社會習俗和道德觀中。 ^[21]  亞當·斯密在《道德情操論》提出了“看不見的手”的概念。在隨後的《國民財富的性質和原因的研究》一書中，斯密又進一步論述了“看不見的手”的原理，由此產生的“理性經濟人”假説成為西方經濟學的理論基石之一。 ^[22] 

《道德情操論》是情感論倫理學的早期代表作，對現代西方情感主義倫理學有重要影響。 ^[23]  亞當·斯密繼承了哈其森的道德感學説，並吸取了休謨的同情論思想，在自由主義哲學理念的基礎上，進一步系統地發揮了關於道德同情的理論。 ^[24]  亞當·斯密的原著雖然比較晦澀難懂，但其倫理思想在西方的影響卻是家喻户曉。經過幾百年的發展，亞當·斯密的學説已成為自由市場經濟國家的主流道德倫理標準。 ^[25] 

美國經濟學家米爾頓·弗裏德曼：不讀《國富論》不知道應該怎樣才叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問心無愧的。 ^[1] 

英國經濟史專家埃裏克·羅爾：“我們不能忘記《國富論》的作者就是《道德情操論》的作者。如果我們不瞭解後者的一些哲學知識，就不可能理解前者的經濟思想。” ^[8] 

中國經濟學家梁小民：“我們目睹了金錢欲爆發之後的種種罪惡，會感到斯密稱《道德情操論》比《國富論》更基本的含義。市場經濟應該是一個講道德的經濟。沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念，市場經濟就會引發災難。” ^[1] 

亞當·斯密（Adam Smith，1723—1790），英國近代經濟學家和倫理學家，總結了近代資本主義經濟的重要發展經驗，建構了近代最主要的經濟學體系，並就經濟與倫理關係提出

了創見。亞當·斯密終身未娶，以教學為生，畢生僅完成兩部著作：《國富論》（1776）與《道德情操論》（1759）。 ^[13]