道巾

巾是中國古代人民常用首服之一，指的是一種帽子。巾始於先秦，乃一般百姓戴用之首服，以與士大夫之冠相區別。直到東漢以後則貴賤通用 ^[3]  。

以黃代蒼乃是道巾之源。黃巾是道教興起之初最為顯著的服色標識。史料表明，黃巾系早期道教兩大派別——太平道和正一道並用之正式首服。早期道教提出“蒼天已死、黃天當立”或“赤氣久衰，黃家當興”的口號，其表現在服色標識上，即為：以黃巾代替蒼頭（青巾）。這一服色之變，實質上象徵着下層民眾擺脱了奴僕或庶民的卑賤身份，成為種民，從而可獲上天拯救，學道得仙。黃巾成為早期道教的服飾標誌，其直接根源乃在於對蒼頭的取代。道巾形制源自林宗巾。林宗巾前頭疊有橢圓形的折角，後演化成三梁，即頭巾前部疊成三條凸起的折邊。而這個疊有三梁的頭巾，就是學道者所着頭巾。三梁象徵“三統得所”之義，則恰恰符合《太平經》“當合三統”之教義。東晉道書《太丹隱書解胞十二結節圖訣》載，“黃巾者，似遠遊冠之狀也，貌如嬰兒，有無長短”。遠遊冠的形制特徵為“有展筩，橫之於前”，有“三梁”。所以，早期道教黃巾的形制，確有可能源自林宗巾與遠遊冠；或是受其啓發，並根據自身教義（正一道“三天説”，太平道“三統説”）加以改制、定型而成。六朝以降，隨着道教的 正統化和多元化發展，道教法服開始走向了規範化、類型化、多樣化的設計和製作，如《陸先生道門科略》雲：“夫巾褐裙帔，製作長短，條縫多少，各有準式，故謂之法服 ^[2]  。”

六朝時期，道教極為重視葛巾。上清、靈寶派都把葛巾作為正式的修道法服。葛巾本為六朝社會流行的頭巾，並非為道教專用。然而道教所制葛巾，似與世俗流行樣式不同。《漢書·禮儀典》載，張魯降曹入洛後，進行了服色改制，採用士人流行的幅巾樣式改制，是一種以葛布為面料，顏色黑，並採幅巾樣式為形制，主要用於修道科儀活動的道巾。此外還有鹿皮巾，系以鹿皮為面料製作的頭巾。是六朝道教靈寶派、上清派的主要首服，用於較為正式而隱秘的山林修道、 科法活動。烏巾，則因系以巾之顏色而命名。六朝時期，烏巾主要為道教三皇派的修道首服 ^[2]  。

清代以前的道巾，按明朝的《三才圖會》記載有：純陽巾、九轉華陽巾、九梁巾、雷巾、幅巾、網巾等等。清朝剛入關的時候，下剃頭易服之令，明朝的衣冠制度被廢除。明遺臣金之俊為緩和民族矛盾，向清廷提出“十從十不從”的建議，被朝廷默許。其中有“儒從而釋道不從”之條，因此只有道教才保留下中國明代以前的衣冠形式。至於道教的九巾之説，來源於清代中葉道士閔小艮的《清規玄妙説》。按照該書的説法，當時的九巾，有以下幾種：唐巾、沖和巾、浩然巾、逍遙巾、紫陽巾、一字巾、綸巾、三教巾、九陽巾。當代高道閔智亭道長著述的《道教儀範》一書中提到，自清末到現代最流行的九巾則為：混元巾、莊子巾、純陽巾、九梁巾、浩然巾、逍遙巾、三教巾、一字巾、太陽巾。歷史上的道巾，事實上遠遠不止九種。道經和史書上還記載有：角巾、紫荷巾、紫陽巾，雷巾、蓮花巾、九轉華陽巾等等。在明朝前，很多巾是道俗通用的。如純陽巾、逍遙巾、網巾、綸巾、幅巾等。也有道教徒專戴的，如莊子巾、一字巾、九梁巾等等。而隨着時代的變遷，古代的道巾和現代的道巾已經有所不同了 ^[3]  。

自清末到現代最流行的九巾為：混元巾、莊子巾、純陽巾、九梁巾、浩然巾、逍遙巾、三教巾、一字巾、太陽巾 ^[3]  。

混元巾又稱冠巾，圓形、硬殼，帽頂有洞，可以露出髮髻。後上部稍高起，以示超脱。混元巾是道教最正式的頭巾，舉行“冠巾”儀式拜師之後的道士方可戴用。現在未經“冠巾”戴用此巾的道士也不在少數。全真派高功在舉行齋醮科儀時均用此巾，並在露出的髮髻上面別以道冠。正一派道士今現已無蓄髮傳統，為了方便，就將混元和道冠縫在一起戴用。另有帽頂部折出方角，成為混元巾的一種變體。混元巾在中國台灣稱為網巾、角冠 ^[4]  。

莊子巾，亦稱沖和巾、南華巾，帽底圓形，頂坡而平。傳説是南華真人莊子所制。帽頂向後上方高起，以示超脱。帽前正中飾有帽正。帽前正面鑲有白玉，名為帽正，其一可以知道帽子是否戴正；其二代表了道教徒行為要端正的意思。全真派道士因 年老，頭髮稀少者多喜戴此巾。也有正一派道士戴莊子巾的。因為莊子巾類似古儒巾，佩戴此巾，頗象南華真人一樣無拘無束，自有出塵之表。莊子巾多在秋冬天氣戴用，道士不蓄髮者或年老脱髮者喜戴此巾 ^{[3]  [4]}  。

純陽巾，也稱樂天巾、華陽巾、紫陽巾、九陽巾、九梁巾。帽底圓形，頂坡而平，帽頂向後上方高起，以示超脱。帽前上方有九道梁垂下，“九”為純陽之數，代表道教“九轉還丹”。帽前正中鑲有帽正，現正派道土多戴此巾 ^[4]  。

九梁巾，又稱九陽巾。九梁巾形狀為帽子前面有似屋脊 一樣的九條縫。道教中，九為最大數，又為陽數，代 表天。所以戴九梁巾，代表着道教天人合一的思想，包含了道教徒事奉上天的意思。也體現出《陰符經》 “觀天之道，執天之行”的宗教思想。現代正一派道士常戴九梁巾 ^[3]  。

浩然巾，一種用黑色布緞製成的暖帽，形如風帽。該巾在南方基本不使用，北方亦不多見。裏面絮以棉花，以御風擋寒之用，北方的道士在冬日風雪天氣使用此巾。相傳唐代名士孟浩然常戴此帽外出，以御風雪。後士人皆仿效之，故稱為浩然巾。亦稱作“大風帽”。道教徒戴浩然巾，一是抵禦風雪，二是紀念先賢 ^{[3]  [4]}  。

逍遙巾是一塊方形或圓形巾料，包於髮髻之上，繫上兩根長長的劍頭飄帶。另有一種莊子巾或純陽巾，飾以雲頭圖案，帽後綴上兩根長長的劍頭飄帶。年輕道士喜戴此巾，行動之間，飄帶搖曳，顯得瀟灑自如。有些道觀的老道長認為戴用此巾有失莊重，因而廢止 ^[4]  。

三教巾，應該是體現道教三教合一和三教平等，崇尚和平的宗教理念。可惜現在沒有實物留下。其形狀已不可考。中國道教協會黃信陽副會長編纂的《道教全真必讀》記載，只有受過中極戒者才有資格戴三教巾。有些老修行估計是王重陽祖師提出三教合一的時候所制 ^[3]  。

一字巾，是用一根束髮用的帶子。其兩端各綴一片帽正，兩片帽正相疊扣在一起。端頭有木扣或玉扣，釦子一般刻有太極八封圖形，所以叫一字巾或太極巾。也有學者認為叫幅巾的。據説是山居道士纏發之法，以絲織幅帶裹發，以防山野樹枝纏住 ^{[3]  [4]}  。

太陽巾，形如現代的太陽帽，主要是遮擋夏天的陽光。不同的是，太陽巾中部隆起的地方為三角帽形，太陽帽中間隆起的則為圓形。該巾和明代的遮陽大帽十分相似，不但此巾現只有湖北一些地方還在使用，其他地方已 不多見 ^[3]  。

道巾是道教法服的重要組成部分，內藴着深邃的宗教思想和厚重的服飾美學意藴 ^[2]  。道巾全部用黑色布緞所做。道教認為，黑色在五行中對應水，水為道人所崇奉膜拜，上善若水，萬世不竭。至於道巾的式樣，也同道教的教義教規有密切聯繫，“一雙鳳眼觀前後，萬法收來在內藏，七寶玲瓏皆有跡，崑崙頂上放毫光”。道巾的作用不僅在於防風禦寒，突出道人特徵，而且還有采天地靈氣，納日月精華，包羅人間萬象的特別功能 ^[1]  。

道巾中的網巾是明代成年男子用來束髮的網子，也是明初建立的冠服制度中最具朝代象徵的巾服之一 ^[4]  。道巾不僅是標誌着道教徒的帽子那麼簡單，其中還藴含着深刻的道教教理教義，如奉天敬祖、崇尚和平、成仙得道、逍遙自在等等的思想。此外還説明了道教作為中國傳統的宗教，與中國的民俗生活確實是息息相關。道巾乃是留給人們的寶貴文化遺產 ^[3]  。