道宣

道宣律師(2張)

大師一生精持戒律，依佛制築戒壇為人授戒，撰述疏鈔解釋戒律，大演毗尼，後世尊為中國的律宗初祖。一生中大多數時間居終南山，故世稱“南山律祖”，而中國的律宗也被稱為“南山律宗”。他以《四分律》為基礎，參考其他各部律典，綜合各家之所長，會通大乘和小乘，形成自己獨到的見解。

道宣門下有受法傳教弟子千人，相繼闡揚他的遺教弘化最盛，朝野崇奉，南山一宗風行更廣。至今中國出家僧徒，還大多以他的《四分律》學為行持的楷模。

隋文帝開皇十六年（596年）四月初八，降生於京兆（即都城）。父親錢申任吏部尚書，母親姚氏懷孕時，夢見白月貫懷，有梵僧對她説：“這孩子是梁代的高僧僧祐再來，將來適宜出家弘揚釋教。”

九歲時已遍覽羣書，能吟詩作賦。

十五歲時善習文墨，但厭倦了世間書典，喟然嘆曰：“世間榮祿，難可常保。”於是來到長安日嚴寺，隨智頵（又稱慧頵）（564—637年）學習佛法，開始誦習經典。十六歲誦《法華經》僅兩旬，就已經了徹。

十六歲落髮出家。

二十歲，依止大禪定寺智首律師受具足戒。在受戒前，頂戴寶函，繞塔行道，感舍利降函，乃進受具戒。智首律師戒德清淨，博覽三藏，開壇講律，獨步長安三十餘年，有“鈔疏山積，學徒雲湧”之美譽。

唐武德年間（610—625年），又依智首研究律學，但是他聽講《四分律》一遍之後，就不想再學了，準備去習禪。他的剃度師智頵得知後，對他嚴厲地呵斥説：“夫適遐自邇，因微知章，修舍有時，功願須滿，未宜即去律也”。命令他要聽講二十遍律之後，才准許他入山修禪。

唐武德七年（624年），高祖李淵命沙汰寺僧，他與其師所居舊嚴寺被廢，即移居崇義寺。不久，道宣入終南山，住白泉寺，當時有一位隱居的處士，名孫思邈，與道宣成為林下之交。從那時起，道宣在學業上已經成熟，開始整理自己十餘年來學律的心得體會。

武德九年（626年），撰成《四分律刪繁補闕行事鈔》三卷（今作十二卷），闡發了他為律學開宗的見解。

貞觀元年（627年），撰制《四分律拾毗尼義鈔》三卷（今作六卷）。

貞觀四年（630年），外出參學，廣求諸律異傳，拜訪名師。曾到魏郡訪問名德法勵律師，請決疑滯（見《量處輕重儀序》）。

貞觀九年（635年），入沁部棉上（今山西沁縣綿上鎮）山中撰《四分律刪補隨機羯磨》一卷、《疏》二卷，隨後又撰《四分律比丘含注戒本》一卷、《疏》三卷。

貞觀十一年（637年），在隰州益詞谷撰《量處輕重儀》（一作《釋門亡物輕重儀》）二卷、《尼注戒本》一卷。

貞觀十六年（642年），住終南山豐德寺。

貞觀十九年（645年），撰成《比丘尼鈔》三卷（今作六卷）。時印度留學多年的玄奘回國，帶回大批經論梵本，在弘福寺組成譯場，開始譯經工作。同年六月。道宣應詔參與其事，參與譯事。

貞觀二十年（646年），他又回到終南山。在豐德寺將所撰《羯磨》一卷增廣為二卷，又將《疏》二卷增廣為四卷（今作八卷）。

永徽二年（651年）九月，增訂《含注戒本》並《疏》。於是他所開啓的南山宗義的五大部疏鈔至此完備。

顯慶二年（656年），撰成《釋門章服儀》一卷。

顯慶三年（657年）六月，他奉敕為唐京新建的西明寺上座，同年七月迎請玄奘入寺譯經，他也參加譯業。

龍朔元年（661年），又撰《釋門歸敬儀》一卷。

乾封二年（667年）二月，他在終南山麓清宮精舍創立戒壇，依他所制的儀規為諸州沙門二十餘人傳授具戒。同年他撰有《關中創立戒壇圖經》一卷，《律相感通傳》一卷。

乾封二年（667年）七月，玄奘的譯場亦遷入西明，道宣再次參加譯經工作。同年十月逝世，終年七十二歲。

高宗詔令過手圖畫道宣像，並令名匠人韓伯通為道宣塑像，以作紀念。

唐玄宗天寶元年（742年）、武宗會昌元年（841年），名士李邕、嚴厚本分別為道宣撰寫碑文，紀事頌德。

唐代宗大曆十一年（776年），敕令每年從宮中出香1盒，送至西明寺道宣律師師堂為國焚燒，以作禱唸。

唐穆宗（821—824年）併為之制贊，曰：“代有覺人，為如來使。龍魔皈依，嶽神奉侍，聲飛五天，辭驚萬古。金烏西沉，佛日東舉，稽首皈依，肇律宗主。”

唐懿宗鹹通十年（869年），京城僧眾推舉令宵、玄暢上書朝廷，請求追贈道宣封號。十月下敕，諡號曰“澄照”，道宣舍利塔曰“淨光”。

宋徽宗崇寧二年（1103年），又加諡“法慧大師”。

道宣澄照淨光舍利塔雖然經過了以前多年的風風雨雨，各代不斷重修，至今仍然屹立在淨業寺後的山峯上，遙對着古城西安。

道宣律祖的貢獻主要有以下五個方面：

道宣最令人稱道的是對律宗的建立，其貢獻在於將印度律藏進行整合，形成符合中國人大一統的制度化要求，避免了印度部派佛教戒律各行其是的分隔，為戒律在中國的發展奠定萬世不拔之基。道宣依據戒律創立新法為天下僧人受戒，直到今天漢傳佛教傳戒、受戒規式仍以道宣所創為圭臬。 ^[1] 

道宣於永徽二年（651年）前後完成南山律體系。此後，道宣的注意力由戒律轉向禮儀，如這一時期編撰《廣弘明集》和《集古今佛道論衡》等書。弘道護法成為道宣在完成內部戒律強化任務後，企圖再對外部環境進行協調的實踐。唐初實行道先釋後的政策，對佛教發展有所抑制。再從道宣曾發起抗議朝廷要求沙門禮拜王者之事來看，佛教與傳統王權禮法亦有交鋒，後來釋子“稱臣”，可以看出僧人對王權的屈服。通過這些文獻可以理清歷史上三教關係的發展脈絡，豐富中國佛教史和中國思想史的研究。 ^[1] 

道宣的《續高僧傳》，為“續”南朝慧皎《高僧傳》以後一百六十年而作。入正傳者492人，附錄215人，分譯經、義解、習禪、明律、護法、感通、遺身、讀誦、興福和雜科聲德等十篇。其意義在於為僧團樹榜樣，為民眾立形像。《續高僧傳》擁有歷史的視野、護法的本懷。一邊是連篇的高僧傳記，一邊是對僧團犀利的批判，顯示了道宣清醒的僧伽觀。中國曆代僧傳作者，一脈相承，建立了中國佛教完整的歷史延續。 ^[1] 

佛法僧三寶乃佛教完整定義，如果説其著作《釋迦氏譜》和《釋迦方誌》、《佛化東漸圖贊》、《聖蹟現在圖》等均為敍述佛祖的傳記，戒律著述則是對僧寶的鑄造，那麼《大唐內典錄》就是對法寶“經律論”的敍述。《大唐內典錄》十卷，是漢譯佛教經典的目錄，附有各代譯師的小傳。書中共收210位譯師，約2500部、8000卷經典。這部書雖然是對前代經錄進行重新彙編分類，但道宣在考證上貢獻良多。 ^[1] 

佛教作為大眾信仰系統，其宗旨就是運用宗教的神聖性來化世導俗。道宣靈異感應方面的著作有四部，除已佚的《遺法住持感應》，現存《集神州三寶感通錄》三卷、《感通記》（即《道宣律師感通錄》、《感天侍傳》、《律相感通錄》）一卷、《中天竺舍衞國祗洹寺圖經》二卷等。這些著作都是道宣晚年的作品，反映了道宣的信仰歸向和後期的教化重點。 ^[1] 

道宣一生，著述宏富。根據內容和寫作的時間，大致可以分為三類：

四分律刪(2張)

“南山五大部”：

《四分律刪繁補閒行率鈔》（簡稱《行事鈔》）三卷，另有六或十二卷本

《四分律刪補隨機羯磨疏》（簡稱《隨機羯磨疏》）四卷，或有分為八卷

《四分律拾毗尼義鈔》（簡稱《毗尼義鈔》、《要義鈔》）三卷

《比丘含注戒本疏》（簡稱《含注戒本疏》）四卷

《比丘尼鈔》三卷

圍繞這五部作品，道宣還寫了許多簡明的或專題式的作品。有《比丘戒本》、《比丘尼戒本》，還有《章服儀》、《歸敬儀》、《正行懺悔儀》、《護法儀》、《量處輕重儀》、《淨心觀戒儀》、《關中創立戒壇圖經》，等等。這些作品都是對“五大部”的理論在實踐上的具體説明，形成了一套從理論到實踐的著作體系，從而奠定了中國佛教戒律學的寄基礎。《宋高僧傳》作者贊寧稱讚道宣説：“宣之持律，聲振竺乾，宣之編修，美流天下”。

道宣的著作被傳到日本，如道宣的徒孫鑑真將《行事鈔》等攜帶到日本，引起了日本學者的重視。

完成新律學體系構建後，道宣為了正本澄源和維護佛教的地位，廣泛蒐集資料，研究印度佛教流傳華夏的歷史事實，開始了歷史事蹟的編纂工作，出了一大批成果，具有很強的資料性和學術性，是瞭解中國佛教歷史不可或缺的參考書。

以下五部作品為代表：

《釋迦方誌》二卷

《集古今佛道論衡》四卷

《廣弘明集》三十卷，或作四十卷

是繼梁僧祐《弘明集》之後又一部文史資料集,但其內容比僧祐的《弘明集》更為豐富，其中文獻卜作者一百三十多人，全書共分十篇：一、歸正，二，辯惑，三，佛德，四，法義，五、僧行，六、慈濟，七、戒功，八、啓福，九、悔罪，十、統歸。書中不僅集古代一定時期的文獻之大成，而且有道宣自己的敍述、辯論和歷代王臣對佛教興廢等事的記載。

《大唐內典錄》十卷

此是目錄學著作，其中除經律論書名之外，還有許多極其重要的資料。

《續高僧傳》三十卷，或四十卷

本書自梁迄唐貞觀十九年的高僧四百九十二人立傳。在這些傳記中，還附見二百一十五人。其體例、編排和分類，基本上與梁慧皎《高僧傳》相似。《續高僧傳》分科之嚴謹，其文辭之優美，為後世撰寫“高僧傳”一類史籍的僧俗視為典範。

此外還有敍述佛祖傳記的《釋迦氏譜》和《佛化東漸圖贊》、《聖蹟現在圖贊》、《京師西明寺錄》等，可惜後三部已經佚失。

主要有四部：

《遺法主持感應》已佚

《神州三寶感通錄》三卷

《感通記》一卷，又名《道宣律師感通錄》、《律師感通傳》、《感天侍傳》

《中天竺舍衞國祗洹寺圖經》二卷

這些都是道宣晚年所作。 ^[2] 

道宣為維護佛門的地位也作出了不可磨滅的貢獻。唐李淵、李世民、李治三代，奉行比較開明政策建立大唐帝國後，為維持統治地位，對日益壯大的佛教採取高壓政策。唐高宗李治時，敕令僧人跪拜君親。為維護佛門的地位與律儀的純粹，道宣率弟子多次與皇權周旋，終於護法成功，迫使高宗收回了敕令。

智昇：外博九流，內精三學，戒香芬潔，定水澄齊，存護法城，著述無輟。 ^[3]