遊仙體

遊仙體其特點如下：遊仙詩以想像力豐富、華麗的詞藻描寫道教的洞天福地、神府仙界，神仙的傳奇故事和人神交往，或修仙者的靈異、感悟等，曲盡幽妙，引人入勝。

道教外的詩人也喜歡寫“遊仙詩”，形成一股浪漫主義的詩風，歷史上許多大詩人如李白、陸游、蘇軾等均受其影響，並創作了一批傳誦千古的傑作。遊仙詩在思想上往往表現出超越世俗社會侷限的強烈願望；在藝術上，遊仙詩想象奇特，善於運用誇張、擬人、象徵等多種修辭手法；而道家神仙典故的運用，則使遊仙詩更具備浪漫的色調。

毛澤東的《蝶戀花·答李淑一》：我失驕楊君失柳，楊柳輕揚直上重霄九。問訊吳剛何所有，吳剛捧出桂花酒。寂寞嫦娥舒廣袖，萬里長空且為忠魂舞。忽報人間曾伏虎，淚飛頓作傾盆雨。

李白的《夢遊天姥吟留別》：青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀台。霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕蓆，失向來之煙霞。

張清凌的《潛龍引》：太白元高絕，未必不可攀，當吾際會日，與君共仙班。君騎白鹿逍遙夢天姥，我率潛龍叱吒叩天關。同辯人世泰山鴻毛之生死，同解仕間黜陟窮通之連環。聯袂遊仙行吟處，攜手天上人間恣往還。

蔣紅巖的《相思賦》：恍惚曾憶仙語，汝乃閬苑花仙子；驚悚自疑酒鬼，吾是蓬萊祝酒司。渡迷津於空谷，形駭放浪；憑虛雲而高翔，風月摧眉。貶謫塵世，遠比參商兩宿；邂逅網絡，近若天涯咫尺。

遊仙體是文學創作中的語言技巧，其形式主要以遊仙詩出現。但遊仙詩不能全面解釋遊仙體，把遊仙體完全定義為遊仙詩也不準確。因為遊仙體是對語言情感的一種表述，可以包含除遊仙詩外的所有與遊仙有關的內容。詩和賦是有韻的語言，若是遊仙體內容出現在沒有韻的語句中就會被否認為非遊仙詩，既爾否定為遊仙體，這就出現了謬誤。

根據遊仙體的定義，遊仙體主要是指遊仙詩，這是因為在詩詞中游仙體出現的頻率比較多的緣故。在辭賦、散文、小説等體裁中，也會出現遊仙體的相關內容，這説明遊仙體在逐漸向其他體裁中滲透。遊仙體大多是一部分思想內容與仙境或神仙魔鬼等交匯的產物，通篇遊仙體的詩歌並不多見。遊仙體與神話故事或神話小説不同，不可混為一談。