遂寧廣德寺

廣德寺所在的廣德風景區，位於遂寧市城西大約三里的卧龍山，廣德風景區是省級風景名勝，而廣德寺則是全國重點文物保護單位。

廣德寺現存規模為明洪武元年重建並經清代多次擴建所成。廟寺規建於卧龍山山首。從山麓至山頂，依山建寺，中軸線上有殿宇七重，東西配殿獨自成院，大小殿閣塔坊共有25座，多為明代建築，但主次分明，左右對稱，有宋代建築佈局風格。

寺內現存珍貴稀有文物有明代木質結構聖旨坊，唐代德宗貞元三年建幽骨塔，北宋善濟塔(俗稱舍利塔、肉身塔)，及建於宋、明、清幾代的石碑。

據瞭解，稱為“西來第一禪林”的廣德寺，建築面積約8350平方米，園林面積約18萬平方米，其宏偉規模，堪稱全省第一。

全寺以“大雄寶殿”為軸心，呈三列縱向分佈，從山麓至山頂，共有殿宇九重，亭榭二十六處。中軸線上，主要建築有哼哈殿（山門殿）、聖旨坊、碑亭、天王殿（兜率天）、大雄寶殿、佛頂閣等依次排列，層層疊起；東有千佛樓、燃燈殿、百子殿；西有地藏殿、觀音殿、唸佛堂、善濟塔、玉佛殿等。這些殿舍各抱地勢，主次分明，對稱有序，斗拱華麗，翼角出翹，脊飾雄壯，肅穆壯觀。

因受唐、宋、明朝十一次敕封，廣德寺聲名大振，明代極盛，僧人千餘，曾主領川、黔、滇三百餘山，被尊為“西來第一禪林”，成為遠近嚮往的川中名勝及聞名西南的佛教聖地，每年二月香會九月觀音生日期間，香客、遊人如雲，年久不衰。

一千三百餘年來，廣德寺歷盡滄桑，幾度被毀，又數次重建，但它的香火併沒有因此衰敗。

自1985年報經省政府批准為開放寺廟以來，經過近20年的維修、改建、擴建，寺容更是煥然一新，道場分外興盛，國內外乃至東南亞各國的朝山進香者、覽勝旅遊者絡繹不絕，年逾百萬人次。

來到景區門口，但見“觀音道場”的牌坊壯觀巍峨。跨過牌坊，是寬闊的廣場，左右兩邊刻有佛家八寶——寶瓶、寶傘、雙魚、妙蓮、法螺、吉祥結、勝利幢、金輪。佛家八寶又稱八瑞相、八吉祥，被用於吉祥圖案裝飾於寺廟建築，是藏傳佛教中常見而富有深刻內涵的一種組合式裝飾文化，象徵吉祥、幸福、圓滿。這是寶瓶，寶瓶內裝淨水（甘露）和寶石，寓意吉祥清淨，財運和福智圓滿，象徵阿彌陀佛和靈魂永生。它也象徵佛頸。

比如，佛教以傘遮蔽魔障，守護佛法，所以寶傘象徵佛陀教誨的至上權威。也象徵佛頭。

廣場上還有一座蓮花噴泉，不時噴發乳白的瀰漫氤氲，令人恍若置身仙境。蓮花，純淨吉祥，象徵出污泥不染的品質及修成正果。其上的淨瓶，無疑是慈悲救苦的觀世音的化身了。

此外，廣場上還有一座碩大的寶印，號稱“一印天下”。它雖然不是真的，但廣德寺卻真的有一枚這樣的寶印，據説存放在玉佛殿後的藏經閣內。這枚寶印叫做“御敕廣利禪寺觀音珠寶印”，是廣德寺的五寶之一，是皇帝御賜的鎮山法印。據説，御賜鎮山法印在全國屈指可數，而廣德寺卻獨得兩枚，一顆就是這枚北宋大中祥符四年（1011年）宋真宗御賜的觀音珠寶印。呈現在遊客眼前的是同比例放大了2萬6千9百倍的觀音珠寶印。另一顆則是明武宗敕賜的“四國文玉印”。

據説，明武宗為了便於管理西南地區的寺院，特向廣德寺敕賜“四國文玉印”，上刻有漢字、緬甸文、僧伽羅（斯里蘭卡的古稱）文和巴利文（古代印度的一種語言）之拉丁字母四種文字，統領川、滇、黔大小寺院，蓋過此印的通牒出國也可以毫無阻攔。由此可以看出廣德寺的地位之尊。

“一印天下”後面，有兩座“敕賜廣德禪寺”坊，左面的應該是新近仿建的，右邊的可能是原建。坊前有《歷代法寶記節錄碑》，上面記載了廣德寺的一些歷史。據瞭解，廣德寺建於唐朝（公元618年前後），原名石佛寺。唐代宗大曆二年(767)，更寺名為“保唐寺”，大曆十三年（公元778年），敕賜寺名為“禪林寺”，令顏真卿書寺匾額。德宗建中初年（780），敕名善濟寺，昭宗天覆三年（903），敕名“再興禪林寺”，北宋真宗祥符四年（1011）敕名“廣利禪寺”，明武宗正德年間敕賜“廣德寺”。

正是因受唐、宋、明朝十一次敕封，廣德寺聲名大振，曾主領川、黔、滇三百餘山，被尊為“西來第一禪林”。

原建“敕賜廣德禪寺”坊上，有精美的雕刻。

穿過“敕賜廣德禪寺”坊，是一座始建於宋重建於明的圓覺橋，因宋孝宗乾道九年（1173）十月，敕賜克幽禪師為“圓覺慧應慈感大師”而得名。圓覺橋其實是很短的木質過廊，橋跨小溪，頭東尾西。橋上有三間二層重檐的亮柱廊亭，廊門進出都有對聯。

進門上聯：舉足宜行中正路，下聯：入門俱是過來人，橫批：問過心來。出門上聯：是誰將眼孔放開看得穿大千世界，下聯：到此要腳跟站定方許入不二法門，豎批：圓覺橋。

過了圓覺橋，就到了廣德寺山門殿，應該説，從這裏才開始真正進入廣德寺。

山門殿內，威武兇惡的哼哈二將睜眼鼓鼻，上身裸露，體魄健壯，手持武器，怒目而視，他們盡職盡責，把守山門，保衞佛國與佛法永遠不受侵害。

邁進廣德寺，迎面台階之上，屹立的是“聖旨”坊，這裏，是寺廟迎接皇帝詔書的地方，這座“聖旨”坊，也是廣德寺的第二寶。

“聖旨”坊初建於宋朝，現存的建築為明代成化年間改建。橫匾有顏真卿書寫的“敕賜禪林”四個金字，坊南上面書寫“聖旨”二字，木質結構，重檐歇山式頂，斗拱疏朗，出檐遠伸，藻角飛翹，渾厚古樸，是全國唯一的寺內“聖旨”牌坊。據説，峨眉山奉迎聖旨，得出廟門十里，而廣德寺卻在廟中迎接聖旨，可見廣德寺位尊之極。

“聖旨”坊左右兩邊各有一亭，亭內各豎石碑一通，石碑上刻着明朝進士及第楊名撰寫的碑文，左面為《廣德寺碑陰記》、右面為《增修廣德寺記》，雖經自然風化，尚能看清標題篆文及部分字句。

“聖旨”坊往上，穿過兜率天（天王殿），就看到廣德寺主殿——大雄寶殿。大殿矗立在四米高的雙層青石平台上，殿高10米，長寬各22.6 米， 面積510.76平方米，明朝洪武年間建造。

大雄寶殿前，立有大乘佛教的重要標誌——尊勝幢，表示大乘佛法可以讓終生脱離生死輪迴之苦。

大雄寶殿後面石壁上，雕刻有72則佛的故事，雕工細緻，造型生動。其中有一幅是《布金買地》，講述的是舍衞國的須達長者布金買地，為世尊建造講經説法之精舍的故事。

作為中國皇家禪林的廣德寺，不僅建築規模宏偉，而且還有鎮寺五寶，除了前面介紹過的兩顆皇帝御賜玉印和明代“聖旨”坊外，還有緬甸玉佛、濟善塔和九龍碑。

緬甸玉佛供奉在大雄寶殿後面的玉佛殿內。高約10米的玉佛殿，建於明洪武年間，內塑“十二監察神”，正中安放着的就是清福禪師由緬甸請回的玉佛聖像。

清福禪師是清代高僧，宣統二年（1910），清福和尚腳穿麻鞋，手拄法器，獨步萬里，西去緬甸、印度諸國取經求法，並請回了西天的玉佛15尊。成都寶光寺、上海玉淵寺、龍華寺、四大佛教名山的峨嵋山、普陀山、五台山、九華山都有清福和尚請回來的玉佛。

廣德寺的玉佛，美玉潔白，雕刻精美，佛高一米，趺坐蓮台，肅穆慈祥，惟妙惟肖。據説，郭沫若於民國2年（1913）10月曾遊廣德寺，對玉佛的鐫刻技藝也十分讚賞。

玉佛殿後，是廣德寺法堂及藏經樓，“御敕廣利禪寺觀音珠寶印”就珍藏在藏經閣裏。

之所以説廣德寺是“皇家禪林”，就得説到廣德寺鎮寺五寶之一的濟善塔，説濟善塔得説廣德寺的克幽禪師。廣德寺能歷代不衰，屢受帝王器重，能統領川、滇、黔三百餘山，除了克幽禪師的德行之外，恐怕還與傳説的他特殊的皇族身份密不可分。

信奉觀音的香客們説，克幽禪師是觀音的化身，但有傳説説，克幽禪師是唐朝第四代天子唐中宗（李哲）的孫子——李文通。

但據專家們考證，克幽禪師俗姓李，728～787年，他祖籍隴西（今屬甘肅省），其父因官入蜀，遂遷居遂州長江縣(今大英縣)，後因病發願出家學佛。唐天寶年間，往成都淨眾寺，拜無相大師金和尚為師。無相大師是由朝鮮來到中國的高僧，對克幽十分賞識，授以心要。唐肅宗、唐代宗時，曾兩次迎請克幽禪師入禁宮説法。

唐大曆二年(768)，東川節度使杜濟，恭迎克幽到遂州石佛寺(即廣德寺)任住持，為人説法，學徒雲集。

據説，唐大曆七年(772)，克幽忽現瑞相，身坐圓光中，遠近花卉，變成蓮萼，人皆驚異，於是學者更眾。大曆十三年(778)，敕賜禪師名“克幽”，並賜紫衣。唐貞元三年(787)五月，克幽禪師對眾人説：“吾於此方緣盡，不久將行。”到九月十一日克幽升座曰：“時至矣。”遂圓寂於廣德寺，享年60歲。

其門徒奉遂州刺史韋成武之命，在廣德寺西建塔以葬金身，這座塔，就是今天廣德寺的善濟塔，又稱舍利塔、肉身塔。

處於大雄寶殿西邊的善濟塔為方形磚石結構，原塔高十三層，北宋哲宗年間改建為七層，高22米，頂部有“克幽之塔”四字。雖經千年塵風俗雨而巋然不動，是我國目前保存最完整的宋塔。

善濟塔第二層西面刻有《遂州廣利禪寺善濟塔記》，南面塑有活菩薩像。

在善濟塔西邊，是念佛堂。唸佛堂正中，塑有西方三聖——阿彌陀佛、大勢至菩薩和觀世音菩薩的站立像，兩邊有32幅觀世音聞聲救人的故事畫圖。唸佛堂裏，有許多香客在聊天，其中一位則跪在蒲團上虔誠地念經。

西方三聖像後面，就是廣德寺鎮寺五寶的最後一寶——九龍碑，據説這是我國目前發現的唯一一塊九龍碑。碑上的雙龍戲珠下面，刻的是唐宋兩朝皇帝對廣德寺的9次冊封。

九龍碑附近，是地藏殿，明代所建，門前有一副楹聯，寫着“眾生度盡方證菩提，地獄未空誓不成佛”。地藏菩薩托胎為新羅國(今朝鮮半島)王子，姓金名喬覺，唐玄宗時來到中國，徒步入安徽九華山苦行修煉，而這副對聯，則道出了他修行的決心。

一千三百多年來，廣德寺歷盡滄桑，但仍然香火興盛。站在觀音殿前，看到大雄寶殿前點蠟焚香的善男信女絡繹不絕，我想，或許他們並不真的相信佛法能達成一切，他們只是通過這種形式寄託一種希望，無論是對自己的未來，還是對親人朋友，這是他們的一種真誠的祈禱和祝福。 ^[1] 

遂州道圓大師為益州南印大師嗣法弟子。圭峯宗密大師又為遂州道圓大師嗣法弟子。其宗脈為：

荷澤神會—磁州智如—益州南印—遂州道圓—圭峯宗密

圭峯宗密大師憶雲：“遂州在涪江西岸，宗密家貫果州。因遂州有義學院，大闡儒宗，遂投詣進業。經二年後，和尚從西川遊化至此州，遂得相遇，問法契心，如針芥相投也。”