進表

【詞目】進表

【拼音】jìn biǎo

【釋義】1、奏章。2、進呈表章。

1.奏章。 ^[1] 

《三國志·吳志·韋曜傳》：“謹通進表，叩頭百下。”

宋 謝翱 《宋饒歌·鼓吹曲》：“間道遣進表，九門望日旌。”

宋 周密《齊東野語·避諱》：“殷夢斂色端笏曰：‘某見進表，讓此官矣。’”

《明史·禮志》：“進表如初，內使出曰：‘有制。’”

《清史稿·禮志八》：“設案保和殿正中，監修等立階下齊班，贊‘跪’，則皆跪。贊‘進表’，宣表官跪宣。”

《敦煌變文集·葉淨能詩》：“劍南節度不敢隱，便錄表聞，奏言異事，謹差幕府兼御史中丞翟常進表，不經旬日，即到長安。”

唐 柳宗元 《為京畿父老上府尹乞奏復尊號狀》：“今請詣光順門進表，昧死上陳。”

《唐會要》卷六十五：“世南進表諫曰。聖作雖工。體制非雅。上之所好。下必隨之。”

《明史》卷五五：“四日早，皇帝服袞冕御華蓋殿，親王八拜，次執事官五拜，遂升奉天殿，百官進表，行慶賀禮。”

《東周列國志》第四回：“京都既定，四方諸侯莫不進表稱賀，貢獻方物。惟有荊國不到，平王議欲徵之。”

《清會典·內閣·大學士》：“凡大朝會、進表，則展表所宣焉。”

進表科儀的程式是啓壇、請聖和拜表。

法師和職事們全體入壇燒香，跪奏祝告。在各人各恭敬的一再啓奏中，醮壇 被幻化為瑤壇仙境，以分燈法點燃全壇燈燭，擊金玉之聲，敕水，灑淨壇場。

奉安五方天神，請聖，降聖，法師於各天尊像前拈香，恭祝聖壽。

此係進表科儀的核心部分。高功法師和眾職事奉請三師相助，降臨壇場，高 功默唸燻表咒，行祭禮於司表仙官，以勞動仙官遞送表文於天庭。然後封表，法師虛畫 符文於表上以示封緘。行“送表”，送表於焚爐之中，化行。同時高功法師步罡踏斗， 以元神飛昇天庭，默唸表文，稟告上蒼。

高功在踏表後，收斂元神，眾法師和職事致謝眾神，獻供，上表結束，退堂. 中國古代宗教祭神用祝詞，《周禮》稱大宗伯祀大神，"詔大號",賈公彥疏雲 "詔大號者，謂大宗伯告大祝，出祝詞也".

① 早期道教的進表類儀式比較簡單.《三 國志·張魯傳》引《典略》稱：角為太平道，修為五斗米道.……請禱之法，書病人 姓名，説服罪之意.作三通，其一上之天，着山上,其一埋之地；其一沉之水，謂之三 官手書.

② 手書寫有病人姓名和服罪之意，當是早期道教的表文之類，而為病人請禱 的則是已信道的"祭酒".南北朝時期，道教流佈日廣，科儀由簡趨繁，三官手書被淘 汰，章表雜亂.南朝宋的陸修靜《陸先生道門科略》稱當時齋儀已能"下千二百官",有章文"萬通",一些"愚偽道士""入靖啓奏，不辯文句，是其所識，則洪聲鼓響. 聞於四鄰，其所不解，則咳吒吟呀，抹略而過".

③ 可見南朝道士在啓奏表章時，已有 鼓伴響並作大聲朗讀.北魏寇謙之在《老君音誦戒經》中言及"章奏"時稱：香火在 靖中，民在靖外，西向散發叩頭，謝寫愆違罪過，令使皆盡，未有藏匿，求乞原赦.若 過一事不盡，意不實，心不信，法章奏何解.師亦自別啓事雲：民某甲，求乞事及病者，亦道首過.若過盡者，師亦得好感應；若過不盡，師亦不得好感應.

④ 可見北朝道士 已有章奏之稱，並將道士和信眾的奏啓區分開來，儀式漸趨繁複.

唐宋二代，道教科儀的制定規範和道士的音誦舞步都曾受到王朝的關懷，敷衍愈甚. 唐末五代道士杜光庭編定的《道門科範大全集》，對於祈禳、消災、祈嗣、延生，文昌 注祿、祈求雨雪、安宅和謝罪等儀的拜章道場均有詳列.以《文昌注祿拜章道場儀》《祈嗣拜章大醮儀》和《東嶽濟度拜章大醮儀》為例，三儀分屬金籙和黃籙兩類，行儀 目的不盡相同，但其結構大致都是：入壇，禮師、宣衞靈咒、鳴法鼓二十四通，發爐,請稱方位，唱方、懺方、三禮、重稱法位、宣誓、舉十二願、復爐、出堂頌和出户等等. 三儀結構之不同處僅是散花、懺悔、三啓和燒香等儀式元是否安排或安排程序相異.三 儀的詞章大多雷同，只是在"請稱法位"和"重稱法位"時，據行儀之不同目的而有不 同內容之表奏上蒼.

“祈嗣”儀中表奏的是：“某德修罔覺，善積而彰始也，期慶嗣之克諧終也。冀斯 男之永保，並結形於九氣，同稟命於三元。生神唱奉而唱恭，司命敬諾而敬順。悉考誕 彌之月，大恢生化之功，調六氣於洪鈞，開八荒於壽域，庶獲綿綿之慶，載嚴翼翼之心。”

⑤ 而“文昌”儀中表奏的是“某自揆凡庸之質，均蒙化育之恩，業儒術以操修，冀科名 之利達，蠲明誠意，敬設華壇”，或“某安居濁俗，業習儒冠。執古御今，以待熙朝之 網羅；研精覃思，以應有司之科目。念得失之有命，知富貴之在天。求而弗獲者，下愚 夙障之纏惑，而必從者，至尊大慈之澤是”。

⑥ 這種同異之處反映了，道教科儀為了適 應不同需要而日趨繁複，也為了方便道士們的學習和演習而日趨程式化、規範化以及簡 易化。南宋道士呂元素在《道門定製·序》中稱：“至簡易者道而詳備者禮。凡人之所 以事天者，道也　因事天而起至誠之心者，有禮存焉。此聖人垂世立教之本旨也。然於 繁簡之間，當有所折衷而不可過也。”

⑦ 同一進表科儀，由於師承系統不同以及使用地 域的社會經濟文化乃至語言、風俗習慣的差異，也會有許多演習之不同。例如：台灣道 教的拜表科儀中已經沒有化壇、捲簾、瑤壇、分燈、金玉和敕水等儀式元的內容。據美 國蘇海涵編《莊林續道藏》的《登壇拜表科儀》，在啓師、跪奏、三獻以後，立刻進入 降聖、燒香等儀式程序。但是上海的進表科儀和蘇州的全表科儀則仍保留着原來的程式 內容，只是在演習時略有差異。蘇州全表的分燈沿用古法，壇前法師連續四段唱唸，分 別贊詠玉清聖境天尊、上清真境天尊、太清仙境天尊和流光法界天尊。同時，壇後一法 師點起三支燭，三法師持燭吟誦，一一將壇場燈燭全部點燃，意為恭請神光分照四方。上海道教進表科儀中的分燈則是採用高功執火束虛晃和喝白，眾職事持小火答白的形式， 將啓壇部分推向高潮。蘇州和上海在進表科儀中的小區別，當是因為上海地區早就使用 煤油燈或汽油燈，現今壇場普遍裝有電燈。傳統的燭光或油盞，無論數量增加多少，均 無法與之匹敵。如果沿用古法，在上海，進表科儀無法體現神光普照的神學思想，也不 能達到吸引信眾、“感動神靈”的藝術效果。當然，不論各地的進表科儀有何變異，但 就其框架結構而言，卻是相同的，其中某些經句也是相同的，例如，各地“進表”科儀 中都有焚表頌和祝香咒，其字句也是一致的。