進士策問十三首

進士策問十三首

問：《書》稱“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，以至於庶人、龜筮，考其從違，以審吉凶”，則是聖人之舉事興為，無不與人共之者也。於《易》則又曰：“君不密，則失臣；臣不密，則失身；幾事不密，則害成。”而《春秋》亦有譏漏言之詞，如是則又似不與人共之而獨運者。《書》與《易》《春秋》，經也。聖人於是乎盡其心焉耳矣。今其文相戾悖如此，欲人之無疑，不可得已。是二説者，其信有是非乎？抑所指各殊，而學者不之能察也？諒非深考古訓，讀聖人之書者，其何能辨之？此固吾子之所宜無讓者，願承教焉。

問：古之人有云：夏之政尚忠，殷之政尚敬，而周之政尚文，是三者相循環終始，若五行之與四時焉。原其所以為心，皆非故立殊而求異也，各適於時，救其弊而已矣。夏殷之書存者可見矣，至周之典籍鹹在。考其文章，其所尚若不相遠然，焉所謂三者之異云乎？抑其道深微，不可究歟？將其詞隱而難知也？不然，則是説為謬矣。周之後秦、漢、蜀、吳、魏、晉之興與霸，亦有尚乎無也？觀其所為，其亦有意云爾。循環之説安在？吾子其無所隱焉！

問：夫子之序帝王之書，而系以秦、魯；及次列國之風，而宋、魯獨稱頌焉。秦穆之德，不逾於二霸；宋、魯之君，不賢乎齊、晉。其位等，其德同。升黜取捨如是之相遠，亦將有由乎？願聞所以辨之之説。

問：夫子既沒，聖人之道不明，蓋有楊墨者，始侵而亂之，其時天下鹹化而從焉。孟子辭而闢之，則既廓如也。今其書尚有存者，其道可推而知不可乎？其所守者何事？其不合於道者幾何？孟子之所以辭而闢之者何説？今之學者，有學於彼者乎？有近於彼者乎？其已無傳乎？其無乃化而不自知乎？其無傳也，則善矣；如其尚在，將何以救之乎？諸生學聖人之道，必有能言是者，其無所為讓。

問：所貴乎道者，不以其便於人而得於己乎？當週之衰，管夷吾以其君霸，九合諸侯，一匡天下，戎狄以微，京師以尊，四海之內，無不受其賜者。天下諸侯，奔走其政令之不暇，而誰與為敵！此豈非便於人而得於已乎？秦用商君之法，人以富，國以強，諸侯不敢抗，及七君而天下為秦。使天下為秦者，商君也。而後代之稱道者，鹹羞言管、商氏，何哉？庸非求其名而不責其實歟？願與諸生論之，無惑於舊説。

問：夫子之言“盍各言爾志”，又曰：“居則曰：不吾知也，如或知爾，則何以哉？”今之舉者，不本於鄉，不序於庠，一朝而羣至乎有司，有司之不之知也宜矣。今將自州縣始，請各誦所懷，聊以觀諸生之志。死者可作，其誰與歸？事其大夫之賢者？友其士之仁者？敢問諸生之所事而友者為誰乎？所謂賢而仁者，其事如何哉？言及之而不言，亦君子之所不為也？

問：春秋之時，百有餘國，皆有大夫士，詳於傳者，無國無賢人焉，其餘皆足以充其位，不聞有無其人而闕其官者。春秋之後，其書尤詳，以至於吳、蜀、魏，下及晉氏之亂，國分如錙銖，讀其書，亦皆有人焉。今天下九州四海，其為土地大矣；國家之舉士，內有明經、進士，外有方維大臣之薦，其餘以門地勳力進者又有倍於是，其為門户多矣；而自御史台、尚書省，以至於中書門下省，鹹不足其官，豈今之人不及於古之人邪？何求而不得也？夫子之言曰：“十室之邑，必有忠信如某者焉。”誠得忠信如聖人者，而委之以大臣宰相之事，有不可乎？況於百執事之微者哉！古之十室，必有任宰相大臣者，今之天下，而不足士、大夫於朝，其亦有説乎？

問：夫子曰：“潔、淨、精、微，《易》教也。”今習其書，不識四者之所謂，盍舉其義而陳其數焉？

問：《易》之説曰：“乾，健也。”今考《幹》之爻，在初者曰“潛龍勿用”，在三者曰“夕惕若厲，無咎”，在四者亦曰“無咎”，在上曰“有悔”。卦六位：一“勿用”，二“苟得無咎，一有悔”，安在其為健乎？又曰“幹以易知，坤以簡能”。《幹》之四位，既不為易矣。《坤》之爻又曰：“龍戰於野”，戰之於事，其足為簡乎？《易》，六經也，學者之所宜用心，願施其詞，陳其義焉。

問：人之仰而生者谷帛，谷帛豐，無飢寒之患，然後可以行之於仁義之途，措之於安平之地，此愚智所同識也。今天下谷愈多，而帛愈賤，人愈困者，何也？耕者不多而谷有餘，蠶者不多而帛有餘。有餘宜足，而反不足，此其故又何也？將以救之，其説如何？

問：夫子言“堯舜垂衣裳而天下理”，又曰“無為而理者，其舜也歟”？《書》之説堯曰“親九族”，又曰“平章百姓”，又曰“協和萬邦”，又曰“曆象日月星辰，敬授人時”，又曰洪水“懷山襄陵，下人其諮”。夫親九族、平百姓、和萬邦、則天道、授人時、愁水禍，非無事也，而其言曰“垂衣裳而天下理”者，何也？於舜則曰“慎五典”，又曰“敍百揆”，又曰“賓四門”，又曰“齊七政”，又曰“類上帝，禋六宗，望山川，遍羣神”，又曰“協時月正日，同律度量衡，五載一巡狩”，又曰“分十二州，封山浚川，恤五刑，典三禮，彰施五色，出納五言”。於呼！其何勤且煩如是！而其言曰“無為而理”者，何也？將亦有深辭隱義不可曉邪？抑其年代已遠，失其傳邪？二三子其辯焉！

問：古之學者必有師，所以通其業，成就其道德者也。由漢氏已來，師道日微，然猶時有授經傳業者。及於今，則無聞矣。德行若顏回，言語若子貢，政事若子路，文學若子游，猶且有師，非獨如此，雖孔子亦有師，問禮於老聃，問樂於萇宏是也。今之人不及孔子、顏回遠矣，而且無師，然其不聞有業不通而道德不成者，何也？

問：食粟、衣帛、服仁行義以俟死者，二帝三王之所守，聖人未之有改焉者也。今之説者，有神仙不死之道，不食粟，不衣帛，薄仁義以為不足為，是誠何道邪？聖人之於人，猶父母之於子。有其道而不以教之，不仁；其道雖有而未之知，不智。仁與智且不能，又烏足為聖人乎？不然，則説神仙者妄矣！ ^[1] 

韓愈（768年—824年），字退之，河南南陽（今河南孟州）人，唐代文學家、哲學家。因其常據郡望自稱昌黎韓愈，故後世稱之為韓昌黎；卒後諡“文”，世稱韓文公。貞元八年（792年）進士及第，先後為節度使推官、監察御史，德宗末因上疏時政之弊而被貶。唐憲宗時曾任國子博士、史館修撰、中書舍人等職。元和十四年（819年）因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。穆宗時歷任國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。在政治上反對藩鎮割據，在文學上主張文以載道，其散文位居唐宋八大家之首，與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，並稱“韓柳”。詩與孟郊並稱“韓孟”。其詩力求新奇，有時流於險怪，對宋詩影響頗大。有《昌黎先生集》。 ^[2]