連詞

連詞是用於連接詞、詞組或句子的詞。 ^[1] 

關於古代連詞的產生，應注意以下三個問題：

第一，從詞義上看，古代連詞的產生大部分都是源於實詞的假借。

漢語介詞從詞源上看，幾乎是百分之百地源於動詞，而漢語連詞同實詞的語義聯繫，絕大部分是絕緣的，但也確有部分連詞，是由實詞引申而成的。如：

雖，繁體作「雖」。《説文》:「雖，似蜥易而大，從蟲，唯聲。」段注云：「易，各本作『蜴』，誤，今正。此字之本義也，自藉以為語詞，尟有知其本義矣。《常棣》雲：『每有良朋』，又云：『雖有兄弟』，傳雲：『每，雖也。』」由此可知，連詞「雖」，是由名詞「雖」（爬蟲名）假借而成。如：

①嗚呼，王雖小，元子哉！（《尚書·召誥》）

②周雖舊邦，其命維新。（《詩經·大雅·文王》）

例①②, 「雖」，連詞，錶轉折。但是，在先秦，「雖」用為轉折義，並非很常見，而表讓步卻常見於典籍之中。 ^[1] 

「雖」表讓步，依段玉裁説法，這種「雖」又是「婎」的假借。《説文》:「婎，姿婎，姿也。」段注：「恣，各本作『姿』，今正。恣者，縱也。……《集韻》《玉篇》皆雲『姿婎』，自縱皃，此許義也。今用『雖』為語詞，有縱恣之義，蓋本當作『婎』，假『雖』為之耳，『雖』行而『婎』廢矣。」 ^[1] 

依段氏之説，表讓步的「雖」，又是假「婎」為之。同一個「雖」字，因用法不同而認為來源不同，解説未免有些雜亂。「雖」用為讓步連詞的例證如：

③家有常業，雖飢不餓；國有常法，雖危不亡。（《韓非子·飾邪》）

④為人臣，不忠當死，言不審亦當死。雖然，臣願悉言所聞，大王裁其罪。（《戰國策·秦策一》） ^[1] 

「而」，甲骨文諸形，象頷下之須。《説文》:「而，須也，象形」。段注云：「各本作頰毛，象毛之形，今正。」又云：「引申之為語詞，或在發端，或在句中，或在句末」。 ^[1] 

「而」的本義，是指人的鬍鬚，其用為代詞、連詞者，均是詞義假借為之，而非詞義引申。如：

①相鼠有皮，人而無儀。（《詩經·鄘風·相鼠》）

②君子務本，本立而道生。（《論語·學而》）

③公子鮑美而豔，襄夫人慾通之。（《左傳· 文公十六年》）

④人莫不欲富貴長壽，而未有能免於貧賤死夭之禍也。（《韓非子·解老》）

例①—④, 「而」，連詞，分別錶轉折、順接、並列、轉折諸義。 ^[1] 

「使」，從甲骨文起，就用為動詞，如説「使人於嶽」（《粹編》,31）。《説文》:「使，令也。」段注云：「令者，發號也。《釋詁》:『使，從也』，其引申之義也。」如：

①無感我帨兮，無使尨也吠。（《詩經·召南·野有死麇》）

②不如早為之所，無使滋蔓。（《左傳·隱公元年》）

例①②, 「使」，動詞，均表使令義。 ^[1] 

「使」用為連詞，表假設，是實詞假借，而非詞義引申。如：

③如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。（《論語·泰伯》）

④使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。（《孟子·告子上》） ^[1] 

第二，從詞類上看，連詞的產生，也是詞類功能引申的結果。

所謂功能引申，就是指相關詞類的語法功能的影響所及。這也是古代連詞產生的重要原因之一。如古代連詞的產生，有的來自動詞、形容詞；有的來自數詞、代詞；有的甚至來自同類連詞。屬於這些情況的，都不能簡單地歸結為詞義假借問題，部分連詞的產生是因詞義引申而導致了功能引申的結果。如：

「並」「併」「並」，古代是三個字，現在都簡作一個「並」字。這三個詞，最早都是動詞。 ^[1] 

「並」，甲骨文諸形，象二人前後並立，並用繩索之物捆在一起，故有兼合之義。《説文》:「並，相從也。」由甲骨文字形來看，「並」本無相從之義。「並」，甲骨文中已用為動詞，如「叀並駁」（《甲》,298），意指祭祀時要並用雜色之馬。

「並」，甲骨文諸形，正象二人並立之形。《説文》:「竝，併也，從二立。」段注：「人部『併』下曰：『竝也。』鄭注《禮經》，古文『竝』，今文多作『併』，是二字音義皆同之故也。」 ^[1] 

由此可知，「併」當是「並」的或體。「並」，甲骨文也用為動詞，如「丙午卜，中丁歲竝飲」（《掇》,1.416）。「竝飲」，蓋指並用薦酒之祭。傳世文獻中，「並」「並」均可用為動詞。如：

①常莊談謂趙襄子曰：「魏並中山，必無趙矣。」（《戰國策·中山策》）

②禮之可以為國也久矣，與天地並。（《左傳·昭公二十六年》）

例①, 「並」，兼併。例②, 「並」，並列。 ^[1] 

「並」「並」由動詞可引申為副詞。如：

①（鷸蚌）兩者不肯相舍，漁者得而並禽之。（《戰國策·燕策二》）

②天生五材，民並用之，廢一不可，誰能去兵？（《左傳·襄公二十七年》）

例①, 「並」，一起，一併。例②, 「並」，一起，一併。「並」「並」，再引申之，就可由副詞變為連詞，由詞義引申再到功能引申。如：

①迺髡鉗季布，衣褐衣，置廣柳車中，並與家僮數十人，之魯朱家所賣之。（《史記·季布欒佈列傳》）

②昔下宮之難，屠岸賈為之，矯以君命並命羣臣。（《史記·趙世家》）

例①, 「並」，連詞，並，並且。例②, 「並」，連詞，並，並且。 ^[1] 

「與」，繁體作「與」，今簡作「與」。今本《説文》同時收有「與」「與」兩字。「與」「與」不同義。《説文》:「與，賜予也。一勺為與，此與『予』同意。」又《説文》:「與，黨與也，從舁與。」段注云：「『與』當作『與』。『與』，賜予也。」又云：「會意，共舉而與之也。」（見「與」字注。）又云：「與，授與也，從舁，義取共舉，不同『與』也。今偽以『與』代『與』,『與』行而『與』廢矣。」（見「與」字注。） ^[1] 

依金文字形，「共舉」當是「與」的造字本義。後「與（與）」引申有參與、交往諸義。如：

①蹇叔之子與師，哭而送之。（《左傳·僖公三十二年》）

②始而相與，久而相信，卒而相親。（《呂氏春秋·慎行》）

例①, 「與」（yù），動詞，參與。例②, 「與」（yǔ），動詞，交往。詞義進一步引申，變為介詞，表示與對象在動作行為上協調一致。這就是由詞義引申擴大到功能引申。如：

①我心傷悲兮，聊與子同歸兮。（《詩經·檜風·素冠》）

②治世之民，不與鬼神相害也（《韓非子·解老》）

例①②, 「與」的介詞用法，再度引申，則變為連詞，表示人或事物之間的並列關係，這又是從詞義引申再擴展到功能引申的例證。如：

①維桑與梓，必恭敬止。（《詩經·小雅·小弁》）

②用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫。（《論語·述而》）

例①②, 「與」，連詞，和，表並列。 ^[1] 

「若」，甲骨文諸形，象一人長跪並理順長髮之形。因此「若」有順義，並引申為動詞，表佑助。如「辛丑卜，殻貞：帝若王」（《合》,323）。又如「癸酉卜，爭貞：王勿逆𢀛方，下上弗若，不我其受□? 」（《合集》,6201）兩辭中的「若」，均指佑助。 ^[1] 

《説文》:「若，擇菜也。」段注云：「《晉語》:『秦穆公曰：「夫晉國之亂，吾誰使先若二夫公子而立之，以為朝夕之急』，此謂使誰先擇二公子以立之，『若』正訓『擇』。擇菜，引申之義也。」「若」由「擇」義，進而引申為副詞，表示不確定，再進而引申為連詞，表示選擇，這些都是由詞義引申擴展到詞類的功能引申的鐵證。如：

①若以大夫之靈，獲保首領以歿於地，唯是春秋窀穸之事，所以從先君於禰廟者，請為「靈」若「厲」。（《左傳·襄公十三年》）

②諸將以萬人若以一郡降者，封萬户。（《史記·高祖本紀》）

例①②, 「若」，均為連詞，義為「或」，表選擇。 ^[1] 

「縱」，《説文》:「縱，緩也，一曰麯也，從系，從聲。」段注云：「各本作『舍也』，由俗以『舍』『麯』通用也，今正。麯者，釋也。」又《説文》:「釋，解也。」段注云：「《廣韻》曰：『麯也，解也，散也，消也，廢也，服也』，按：其實一解字足以包之。」 ^[1] 

「縱」的本義是指人的行為或情感上的盡情放鬆、放縱，是個動詞。如：

①誕惟厥縱淫泆於非彝。（《尚書·酒誥》）

②啓《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。（《楚辭·離騷》）

例①②, 「縱」，動詞，放縱。 ^[1] 

連詞「縱」，表讓步，當是從動詞「縱」的放縱義引申而來。如：

①縱我不往，子寧不來？（《詩經·鄭風·子衿》）

②縱未熟，且與一杯，得否？（《搜神記》，卷十九）

例①②, 「縱」，連詞，縱使，即使，表讓步。 ^[1] 

「抑」，《説文》作「𢑏」形，「𢑏」即反寫的「印」字。《説文》:「𢑏，按也。」段注云：「按，當作按印也，淺人刪去印字耳。」又云：「按者，下也，用印必向下按之，故字從反印。」由此可知，「抑」是個動詞，本義是指向下壓，引申有壓抑、抑制諸義。如：

①天之道其猶張弓與，高者抑之，下者舉之。（《老子》第七十七章）。

②屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。（《楚辭·離騷》）

按壓、壓抑會使事物、情感發生變化，因此「抑」用為連詞後，可以表示句意轉折，轉折就是變化。這種變化，顯然也是功能引申的結果。如：

①子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。」（《論語·述而》）

②（臧紇）對曰：「多則多矣，抑君似鼠。」（《左傳·襄公二十三年》）

例①②, 「抑」，連詞，只不過，錶轉折。語法上的轉折就是上下句意相反；相反就是不肯定；不肯定就會生成選擇用法。如：

①夫子至於是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？（《論語·學而》）。

②（孟子）曰：「為肥甘不足於口與，輕暖不足於體與，抑為采色不足視於目與，聲音不足聽於耳與？（《孟子·梁惠王上》）

例①②, 「抑」，連詞，或，或者，表選擇。 ^{[1]  [2]} 

「將」，《説文》:「將，帥也。」段注云：「『帥』當作『𧗿』。行部曰：『𧗿』，將也，二字互訓。《儀禮》《周禮》古文『𧗿』多作『率』，今文多作『帥』。」 ^[2] 

「將」（jiāng），是個形聲字，從寸，醬省聲。依漢注，「將」的本義，當以扶助、扶持義為是。「將」由動詞扶持義而引申出工具、憑藉義，這都是詞義引申。如：

①無將大車，維塵冥冥。（《詩經·小雅·無將大車》）

②蘇秦始將連橫説秦惠王曰：「大王之國，西有巴蜀、漢中之利，北有胡貉、代馬之用……」（《戰國策·秦策一》）

例①, 「將」，動詞，扶持，扶進。例②, 「將」，介詞，用，藉助，表憑藉。 ^[2] 

漢語的虛詞之間，也並非都是無所關涉，如連詞「將」表選擇，也許就是由副詞「將」表並列這一關係引申而成。如：

①將恐將懼，維予與女。（《詩經·小雅·穀風》）

②孟子曰：「子能順杞柳之性而以為桮棬乎，將戕賊杞柳而後以為桮棬也？」（《孟子·告子上》）

例①, 「將」，副詞，且，又，表並列。例②, 「將」，連詞，或，或者，表選擇。表選擇，就是或甲或乙，均有可能，其前提條件必然是甲乙對等的。 ^[2] 

「況」，《説文》:「況，寒水也。」段注云：「未得其證。毛詩《常棣》《桑柔》《召旻》皆曰『兄，滋也。』」況，古作「兄」，《説文》作「況」，今作「況」。 ^[2] 

依《説文》解，「況（況）」是個形容詞。水寒，就常温而言，就是一種變化，因而引申有滋義。「滋」，增加，是動詞。「滋」由增加義，再引申為副詞，有更加義；再由副詞進而引申成連詞，則有何況、況且義，表遞進。如：

①每有良朋，況也永嘆。（《詩經·小雅·常棣》）

②以眾故，不敢愛親，眾況厚之。（《國語·晉語一》）

③蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？（《左傳·隱公元年》）

例①, 「況」，動詞，增加。例②, 「況」，副詞，更加。例③, 「況」，連詞，何況，表遞進。 ^[2] 

「或」，是「國」「域」的初文，不論是指「域」（區域），還是指「國」（城郭邦國），都有一定區限、範圍的，有了範圍就有了限定，名詞「或」引申為代詞「或」，指人或指物。「或」作為代詞，有兩個特點，一是不確指，二是表限定。不確指如：

①自時厥後，亦罔或克壽，或十年，或七八年，或五六年，或四三年。（《尚書·無逸》）

②夫物之不齊，物之情也，或相倍蓰，或相什百，或相千萬。（《孟子·滕文公上》）

例①②, 「或」，無定代詞，指有的人或有的物。 ^[2] 

「或」，也可用為副詞，表示不確定，實際是由無定代詞用法引申而來。如：

①子曰：「古者民有三疾，今也或是之亡也。」（《論語·陽貨》）

②夫豈不義而曾子言之？是或一道也。（《孟子·公孫丑下》）

例①②, 「或」，副詞，或許，大概，表不確指。 ^[2] 

「或」也可用為選擇連詞，這一用法自然又是上述副詞用法的引申。不過，在先秦，「或」很少用為選擇連詞。「或」用為選擇連詞者，多在兩漢以後。如：

①夫金饋，或受或不受，皆有故。（《論衡·刺孟》）

②常取桑蟲或阜螽子育之，則皆化成己子。（《搜神記》，卷十三） ^[2] 

「苟」，《説文》:「苟，艸也。」段注云：「孔注《論語》雲：『苟，誠也』；鄭注《燕禮》雲：『苟，且也，假也』，皆假借也。」由此可知，「苟」原是一種草名，其用為副詞，當是假借為之。如：

①君子于役，苟無飢渴。（《詩經·王風·君子于役》）

②苟捷有功，毋作神羞，官臣偃無敢復濟。（《左傳·襄公十八年》）

例①②, 「苟」，副詞，或許，可能，表推測。 ^[2] 

但是，「苟」作為連詞，表假設，當是「苟」的副詞用法的詞義引申，而不是假借關係。如：

①孔子對曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」（《論語·顏淵》）

②且臣聞之曰：「戰戰慄慄，日慎一日；苟慎其道，天下可有。」（《韓非子·初見秦》） ^[2] 

「故」，《説文》:「故，使之為也。」段注云：「今俗雲原故是也。凡為之必有使之者，使之而為之則成故事矣。」由此可知，「故」原是一個名詞，指事之起因、緣故。如：

①微君之故，胡為乎中露？（《詩經·邶風·式微》）

②維子之故，使我不能餐兮。（《詩經·鄭風·狡童》） ^[2] 

但是，「故」由名詞到表結果的連詞，大概是以連詞的表順接的用法為中介的。如：

①有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。（《莊子·齊物論》）

②君必施於今之窮士，不必且為大人者，故能得欲矣。（《戰國策·東周策》）

例①②, 「故」均用為順接連詞。這也正如《經傳釋詞》所言：「故猶則也。」「故」用為結果連詞，當是「故」的表順接用法的進一步引申而成。如：

①求也退，故進之；由也兼人，故退之。（《論語·先進》）

②即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之。（《孟子·梁惠王上》）

例①②, 「故」，連詞，所以，因此，表結果。 ^[2] 

第三，從結構上看，連詞的產生也是語言詞語句擴展的需要。

在漢語早期的材料裏，如甲骨文、金文乃至後來的《尚書》，是很少用連詞的。後來，由於語言的發展，詞語句的無限擴展或組合，就需要各種連詞，把詞語句之間的種種邏輯關係固化下來，於是語言中就產生了表示各種語法關係的連詞。 ^[2] 

早期不用或少用連詞的材料如：

①令[匕＋兇＋十]伐東土，告於且乙於丁，八月。（《合集》,7084）

②丙辰卜，殻貞：我受黍年？丙辰卜，殻貞：我弗其受黍年？四月。（《合集》,9950正）

③癸丑卜，爭貞：勿作邑，帝若？（《丙編》,147）

④乙丑卜，出貞：大史必[酉＋彡]，先[酉＋彡]其㞢匚於丁三十牛？七月。（《通纂》，778）

例①, 「告於且乙於丁」即「告於祖乙及祖丁」。「告」指告祭；「於且乙於丁」，是並列結構，「且乙」和「（且）丁」之間不用連詞。例②，兩辭屬對貞例，上下句屬選擇關係，而「我受黍年」和「我弗其受黍年」兩句間不用選擇連詞。例③, 「勿作邑」和「帝若」屬假設關係，但兩句卻不用假設連詞。例④,「大史必[酉＋彡]」，「[酉＋彡]」指[酉＋彡]祭。「先[酉＋彡]其㞢匚於丁三十牛」，「㞢」讀如「侑」，指侑祭；「匚」讀為「祊」，亦是祭名。上下兩句，當屬轉折關係，但句中卻無轉折連詞。 ^[2] 

後來，金文中也很少用連詞。如：

①珷徵商。唯甲子朝，歲鼎克，昏夙又商。辛未，王在闌師，易又事利金，用乍檀公寶尊彝。（《利簋》）

例①，上下三句，全文三十二字（武王專用名以一字計），八個分句，而僅有一個連詞「用」字。此器是目前所見到的西周時期最早的一件銅器。文辭記載的是武王克商事蹟，作器時間是克商後的辛未日（第七日）。 ^[2] 

就是到了《尚書》裏，語言中也是少用連詞的。如：

①（梁州）厥貢璆、鐵、銀、鏤、砮、磬、熊、羆、狐、狸、織皮。（《尚書·禹貢》）

②曰若稽古，帝堯曰放勳，欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格於上下。（《尚書·堯典》）

③有夏多罪，天命殛之。（《尚書·湯誓》）

④盤庚遷於殷，民不適有居，率籲眾慼出矢言。（《尚書·盤庚》）

例①, 「璆」「鐵」以下，計十一個詞，都是並列關係，不用連詞。例②, 「欽」「明」以下，計九個詞語，也都是並列關係，不用連詞。例③，上下句為因果關係，不用連詞。例④，上下三個分句，是轉折加順接關係，只用一個順接連詞「率」字。率，用，因而，表順接。王引之説：「《盤庚》曰：『率籲眾慼，出矢言。』率，用也。籲，呼也。慼，貴戚也。矢，誓也。言民不肯遷，盤庚用呼眾貴戚之臣，出誓言以曉喻之也。」 ^[2] 

到了上古漢語中期以後，漢語連詞就逐漸多起來，這是不爭的事實，這裏不再引用例證。

綜合上述，可知漢語連詞的產生，不外是上述三個原因。連詞是漢語結構的「黏合劑」，是漢語結構由簡單走向複雜的最明顯的標誌。從漢語詞類產生的順序上看，名詞和動詞最先產生，是一級詞類，形容詞等由其引申而成，屬於二級詞類，而連詞，連同助詞，都當排在副詞、介詞之後，屬於四級詞類。 ^[2] 

上古漢語到了中期和後期，傳世文獻中已湧現出大批連詞，並且都各自形成系統。上古漢語常見的連詞類型有九類，分別是並列連詞、順接連詞、選擇連詞、遞進連詞、轉折連詞、讓步連詞、假設連詞、因果連詞、條件連詞。 ^[3] 

所連接的單位具有並列、對等關係的詞叫並列連詞。

上古漢語常見的並列連詞有「及」「與」「且」「而」等形式。如：

①兄及弟矣，式相好矣。（《詩經·小雅·斯干》）

②師與商也孰賢？（《論語·先進》）

③百工之事固不可耕且為也。（《孟子·滕文公上》）

④夏首之南有人焉，曰涓蜀梁，其為人也，愚而善畏。（《荀子·解蔽》） ^[3] 

所連接的單位，時間有先後，事理又相因的詞叫順接連詞。順接連詞，有的著作也叫「順承連詞」。

上古漢語順接連詞常見的形式有「則」「斯」「以」「而」「且」「若」「故」「然則」「且夫」「若夫」等等。如：

①我欲仁，則仁至矣。（《論語·述而》）

②得天下有道，得其民，斯得天下矣。（《孟子·離婁上》）

③人潔己以進。（《論語·述而》）

④日鑿一竅，七日而渾沌死。（《莊子·應帝王》） ^[3] 

如果上下文，另提一個話題，則常用「且」「若」「故」「然則」「且夫」「若夫」等形式。如：

①且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？（《孟子·滕文公上》）

②若民，則無恆產，因無恆心。（《孟子·梁惠王上》）

③今人之性，生而好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉。（《荀子·性惡》）

④當是時也，趙氏上下不相親也，貴賤不相信也，然則邯鄲不守。（《韓非子·初見秦》）

⑤且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。（《莊子·逍遙遊》）

⑥若夫志意修，德行厚，知慮明，生於今而志於古，則是其在我者也。（《荀子·天論》） ^[3] 

所連接的單位具有選擇關係的詞叫選擇連詞。所謂選擇，就是指非甲即乙，是眾中擇一的意思。

上古漢語常見的選擇連詞有「如」「若」「抑」「將」等形式。如：

①方六七十如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。（《論語·先進》）

②若成若不成而後無患者，唯有德者能之。（《莊子·人間世》）

③仲子所居之室，伯夷之所築與，抑亦盜蹠之所築與？（《孟子·滕文公下》）

④（田）文曰：「人生受命於天乎，將受命於户邪？」（《史記·孟嘗君列傳》） ^[3] 

所連接的單位具有遞進關係的詞叫遞進連詞。所謂遞進關係，就是指前後兩個單位，後面的意思要比前面的更進一層。

上古漢語常見的遞進連詞有「而」「以」「況」等等。其中也包含了一部分具有連接作用的副詞。如：

①温故而知新，可以為師矣。（《論語·為政》）

②苟不志於仁，終身憂辱，以陷於死亡。（《孟子·離婁上》）

③徒取諸彼以與此，然且仁者不為，況於殺人以求之乎？（《孟子·告子下》）

④助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。（《孟子·公孫丑上》）

⑤今君子，豈徒順之，又從為之辭。（《孟子·公孫丑下》） ^[3] 

所連接的單位前後意思相反的詞叫轉折連詞。

上古漢語常見的轉折連詞有「而」「抑」「然而」「則」「雖」等諸多形式。如：

①非其鬼而祭之，諂也。（《論語·為政》）

②子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。」（《論語·述而》）

③心未嘗不兩也，然而有所謂一；心未嘗不動也，然而有所謂靜。（《荀子·解蔽》）

④言賞則不與，言罰則不行，賞罰不信，故士民不死也。（《韓非子·初見秦》）

⑤義理雖全，未必用也。（《韓非子·難言》） ^[3] 

所連接的單位具有讓步關係的詞叫讓步連詞。所謂讓步，是指陳述時，前句先提出一個虛擬的語境，退讓一步，然後後句再轉入正題，語意表達的重點在後而不在前。

上古漢語常見的讓步連詞有「縱」「雖」「且」「即」「與其」等等。其中也包括部分與副詞搭配使用的讓步連詞。如：

①縱我不往，子寧不嗣音？（《詩經·鄭風·子衿》）

②與其媚於奧，寧媚於灶，何謂也？（《論語·八佾》）

③與其戍周，不如城之。（《左傳·昭公三十二年》）

④民欲與之偕亡，雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉？（《孟子·梁惠王上》）

⑤獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免乎率獸而食人，惡在其為民父母也？（《孟子·梁惠王上》）

⑥桀紂即厚於天下之勢，索為匹夫而不可得也。（《荀子·王霸》） ^[3] 

所連接的單位具有假設關係的詞叫假設連詞。所謂假設關係，是指前句先提出一個假設條件，後句再表示依據這一條件而產生的必然結果。

上古漢語常見的假設連詞有「如」「若」「苟」「使」等等。如：

①如不可求，從吾所好。（《論語·述而》）

②若藥不瞑眩，厥疾不瘳。（《孟子·滕文公上》）

③夫苟不當，安能無過乎？（《荀子·解蔽》）

④使虎釋其爪牙而使狗用之，則虎反服於狗矣。（《韓非子·二柄》） ^[3] 

假設連詞一般都用在上一分句，而下句開頭常用「則」字與之相呼應。如：

⑤王如善之，則何為不行？（《孟子·梁惠王下》）

⑥大王若以此不信，則小者以為毀訾誹謗，大者患禍、災害、死亡及其身。（《韓非子·難言》）

當然，不配套的情況也是存在的。如：

⑦君子不重，則不威。（《論語·學而》）

⑧前日之不受是，則今日之受非也。（《孟子·公孫丑下》） ^[3] 

所連接的單位具有因果關係的詞叫因果連詞。因果句的結構特點一般是，表原因的分句在前，表結果的分句在後；前句一般不用連詞，後句用連詞並處於句首。

上古漢語常見的因果連詞有「故」「是故」「是以」等等。如：

①桂可食，故伐之；漆可用，故割之。（《莊子·人間世》）

②其言不讓，是故哂之。（《論語·先進》）

③仲尼之徒無道桓文之事者，是以後世無傳焉。（《孟子·梁惠王上》） ^[3] 

有的因果連詞處於兩個詞語之間，其最常見者就是「而」字。如：

④醜父寢於轏中，蛇出於其下，以肱擊之，傷而匿之，故不能推車而及。（《左傳·成公二年》）

⑤（涓蜀梁）背而走，比至其家，失氣而死。（《荀子·解蔽》） ^[3] 

所連接的單位具有條件和結果的詞叫條件連詞。條件連詞在上古漢語裏不太發達，到了中古以後，才逐漸發展起來。

古代常見的條件連詞有「則」「輒」「便」「即」等等。如：

①有生死，則有病。（《維摩詰經·文殊師利問疾品》，卷中）

②每當至講時，（服虔）輒竊聽户壁間。（《世説新語·文學》）

③鋤得十遍，便得八米也。（《齊民要術·種穀》注，卷一）

④逢廬山即住，便是汝修行之處。（變文《廬山遠公話》） ^[3] 

古代並列連詞的發展，應注意以下三個問題：新的並列連詞的產生、並列連詞連接功能的變化、並列連詞的內部分工日趨明顯。

上古漢語裏，最常見的並列連詞是「與」「及」「而」「且」。如：

①見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。（《論語·鄉黨》）

②用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。（《論語·述而》）

③（武姜）生莊公及共叔段。（《左傳·隱公元年》）

④今著《論死》及《死偽》之篇，明死無知，不能為鬼。（《論衡·對作》）

⑤與朋友交，言而有信。（《論語·學而》）

⑥本荒而用侈，則天不能使之富。（《荀子·天論》）

⑦不義而富且貴，於我如浮雲。（《論語·述而》）

⑧（趙盾）鬥且出。（《左傳·宣公二年》） ^[4] 

但是，值得注意的是，在中古、近古漢語裏，又產生了一批新的並列連詞，如「將」「和」「共」「並」「同」等等。這些新的並列連詞，最早出現在中古漢語後期的文獻裏。如：

①離人將落葉，俱在一船中。（唐·盧綸：《與暢當夜泛秋潭》）

②煙和魂共遠，春與人同老。（唐·韓偓：《幽獨》）

③丘墳與城闕，草樹共塵埃。（唐·馬戴：《白鹿原晚望》） ^[4] 

到了近古漢語裏，「和」「共」繼續使用，而「將」卻退出了歷史舞台。如：

①眉兒和那眼兒，與我兒無二。（《張協狀元》，第四十五出）

②龍共虎，應聲裂。（宋·陳亮：《賀新郎·寄辛幼安和見懷韻》）

③金冠共霞帔，讓了十餘起。（《劉知遠諸宮調》，第十二）

④我寫一封書稍（捎）將去，着俺母親和趙家姐姐來救我。（元·關漢卿：《救風塵》，第二折）

⑤那官人吃了酒和肉，交茶博士也吃些。（明·洪楩：《清平山堂話本·楊温攔路虎傳》）

⑥哥哥，我和你同死同生，休恁地計較。（《水滸傳》，第五回）

⑦我問你則個，壁落共門都不曾動，你卻是從那裏來，討了我的包兒？（明·馮夢龍：《喻世明言·宋四公大鬧禁魂張》，第三十六卷） ^[4] 

「並」「同」，也是近古漢語新生的並列連詞。如：

①不是洪信並洪義，認是沙三李四叔。（《劉知遠諸宮調》，第三）

②虧了一個張老並他兒子張驢兒救得我性命。（元·關漢卿：《竇娥冤》，第一折）

③説罷，楊玉同娘都去了。（明·洪楩：《清平山堂話本·楊温攔路虎傳》）

④王觀察又捉了兩家鄰居並房主人。（《水滸傳》，第三回）

⑤不一時，只見三個奶媽並五六個丫鬟擁着三位姑娘來了。（《紅樓夢》，第三回）

⑥王冕同秦老嚇的將衣袖蒙了臉。（《儒林外史》，第一回） ^[4] 

上古漢語裏，並列連詞主要用於連接詞和詞組，但到了中古、近古漢語裏，它不僅可連接詞和詞組，也可連接句子。這種連接功能的變化，根本原因是漢語句子結構的日趨複雜化。如：

①是時釋迦牟尼佛默然而坐，及諸四眾亦皆默然。（《法華經·從地誦出品》，卷五）

②後大府以（武）念有健名，且家富有馬，召出為將。（《宋書·宗越傳》）

③欣之乃回還，取琬兒並殺之。（《宋書·鄧琬傳》）

④（吳道助、附子兄弟）遭母童夫人艱，朝夕哭臨，及思至，賓客吊省，號踴哀絕，路人為之落淚。（《世説新語·德行》）

⑤王（恭）且笑且言：「那得獨飲？」（《世説新語·方正》）

⑥江南風俗，兒生一期，……男用弓矢紙筆，女則刀尺針縷，並加飲食之物及珍寶服玩，置之兒前，觀其發意所取。（《顏氏家訓·風操》，卷二）

⑦一則朝廷之臣，取其鑑達治體，經綸博雅，二則文史之臣，取其著述憲章，不忘前古。（《顏氏家訓·涉務》，卷四）

⑧大王明日廣排天仗，遠出城南，將百萬之精兵，並太子亦隨駕幸。（變文《八相變》）

⑨傍有四人坐，……右邊有紵絲戰袍，或着毛衫軍官五十餘人，並有全裝甲士十餘人。（宋·徐夢莘：《三朝北盟會編·紹興甲寅通和錄》，卷一六二）

⑩乘夫在外，暗發狠心，將十三歲女丑哥踏住脖項，扯出舌頭，並沿身用火燒鐵鞋錐烙訖七十二下。（《元典章·前集刑部》）

⑪史進引着一行人，且殺且走，眾官兵不敢趕來，各自散了。（《水滸傳》，第三回）

⑫一面疊成文案，一壁差人杖限緝捕凶身。（《水滸傳》，第三回）

⑬范進一面自綰了頭髮，一面問郎中借了一盆水洗洗臉。（《儒林外史》，第三回）

⑭日則同行同坐，夜則同止同息。（《紅樓夢》，第五回） ^[4] 

隨着語言發展，中古漢語以後，並列連詞的內部分工日趨明顯。如：

並列連詞「與」「及」，雖然都是以連接名詞性成分為主，但彼此用法還是有一定區別的：一般説來，「與」所連接的並列項多為兩項，並且彼此地位平等；「及」所連接的並列項，可以是兩項，也可以是多項，並且是前重後輕。 ^[4] 

設並列項為A、B、C，則A與B式如：

①唯佛與佛乃能究盡諸法實相。（《法華經·方便品》，卷一）

②吾今遣鬥兵，盡非我國人，城東北是丁零與胡，南是三秦、氐、羌。（《宋書·臧質傳》）

③聞子名知人，吾與足下孰愈？（《世説新語·品藻》）

④元乂與舉坐之客皆笑焉。（《洛陽伽藍記·報德寺》楊注，卷三）

⑤以是之故，世人當知時與非時。（《百喻經·蹋長者口喻》）

⑥李侍御與外甥阮十三郎同來相問。（唐· [日]釋圓仁：《入唐求法巡禮行記》，卷四）

⑦皇帝與高力士見一條紫氣升空而去。（變文《葉淨能詩》）

⑧元帥與郎君皆言甚好。（宋·徐夢莘：《三朝北盟會編·燕雲奉使錄》，卷十三）

⑨且如人看生文字與熟文字，自是兩般。（《朱子語類·訓門人》）

⑩被與葫蘆都丟了不要。（《水滸傳》，第十回） ^[4] 

A及B式，如：

①爾時，世尊告摩訶迦葉及諸大弟子：「善哉，善哉，迦葉善説如來真實功德。」（《法華經·藥草喻品》，卷三）

②（徐）湛之事祖母及母，並以孝謹聞。（《宋書·徐湛之傳》）

③州府文武及百姓勸（郭）淮舉兵，淮不許。（《世説新語·方正》）

④牧羊之人，聞之歡喜，便大與羊及諸財物。（《百喻經·牧羊人喻》）

⑤今南北風俗，言其祖及二親，無雲家者，田裏猥人，方有此言耳。（《顏氏家訓·風操》，卷二）

⑥鐵塔北邊，有四間堂，置文殊師利及佛像。（唐· [日]釋圓仁：《入唐求法巡禮行記》，卷三）

⑦玄宗皇帝及朝庭大臣歡淨能絕古超今，化窮無極。（變文《葉淨能詩》）

⑧阿骨打及其下諸酋長大喜。（宋·徐夢莘：《三朝北盟會編·燕雲奉使錄》，卷十三） ^[4] 

中古漢語以後，並列連詞「及」多用於連接多個並列項，同「與」的用法明顯不同。

「及」連接的多個並列項，有：

A、B及C式，如：

①諸葛瑾、弟亮及從弟誕，並有盛名，各在一國。（《世説新語·品藻》）

②奴便答言：「大家先付門、驢及索，自是以外，非奴所知。」（《百喻經·奴守門喻》）

③又出玉束帶、玉篦刀子及馬一匹，付三寶奴獻上。（宋·徐夢莘：《三朝北盟會編·靖康城下奉使錄》，卷三十三） ^[4] 

A及B、C……式，如：

①叔子弟叔寶及仲容、叔子併為前廢帝所殺。（《宋書·武三王傳》）

②又誅斌及大將軍錄事參軍劉敬文、賊曹參軍孔邵秀、中兵參軍邢懷明、主簿孔胤秀、丹陽丞孔文秀、司空從事中郎司馬亮、烏程令盛曇泰等。（《宋書·武二王傳》）

③若僧尼有錢物及谷鬥、田地、莊園，收納官。（唐· [日]釋圓仁：《入唐求法巡禮行記》，卷三） ^[4] 

A及B及C式，如：

①太原城及諸村貴賤男女及府官上下盡來頂禮供養。（唐· [日]釋圓仁：《入唐求法巡禮行記》，卷三）

②楚州劉總管每事勾當，前總管薛詮及登州張大使舍弟張從彥及娘皆送路。（唐·[日]釋圓仁：《入唐求法巡禮行記》，卷四） ^[4] 

值得注意的是，當「與」用為介詞時，與之搭配使用的並列連詞常常是「及」而不是「與」。這種用法，從《史記》開始，一直沿用到近古漢語。如：

①田忌信然之，與王及諸公子逐射千金。（《史記·孫子吳起列傳》）

②荊軻嗜酒，日與狗屠及高漸離飲於燕市。（《史記·刺客列傳》）

③於是文殊師利，與諸菩薩大弟子及諸夫人恭敬圍繞，入毗耶離大城。（《維摩詰經·文殊師利問疾品》，卷中）

④爾時，藥王菩薩摩訶薩及大樂説菩薩摩訶薩，與二萬菩薩眷屬俱，皆於佛前作是誓言。（《法華經·勸持品》，卷四）

⑤（魯）爽與義宣及質相結已久。（《宋書·魯爽傳》）

⑥王與夫人及諸王子，悉在上燒香散花。（《洛陽伽藍記·凝玄寺》楊注，卷五）

⑦凡與人言，稱彼祖父母、世父母、父母及長姑，皆加尊字。（《顏氏家訓·風操》，卷二）

⑧八月十五日夜，皇帝與淨能及隨駕侍從於高處既（翫）月。（變文《葉淨能詩》）

⑨一日，（哈）銘與袁彬及達子也先、貼木兒等同在爺爺前奏説：「吃金一心願忠朝廷……」（明·哈銘：《正統臨戎錄》） ^[4] 

從上古漢語開始，並列連詞「而」「以」雖然都可以連接動詞或形容詞，但總的來看，「而」的使用頻率卻大大超過「以」字。如：

①秋，大熟，未獲，天大雷電以風，禾盡偃。（《尚書·金縢》）

②俾爾熾而昌，俾爾壽而臧。（《詩經·魯頌·閟宮》）

③夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。（《論語·顏淵》）

④吾聞之，哀樂而樂哀，皆喪心也。（《左傳·昭公二十五年》）

⑤王坐於堂上，有牽牛而過堂下者。（《孟子·梁惠王上》）

⑥故王之不王，非挾太山以超北海之類也。（《孟子·梁惠王上》）

⑦狐偃其舅也，而惠以有謀。（《國語·晉語四》）

⑧惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。（《楚辭·離騷》） ^[4] 

兩漢以後，到了中古漢語，並列連詞「而」「以」的用法雖然都得以繼承，但「而」卻大有取代「以」字之勢。據張萬起統計，《世説新語》中，連詞「而」總計340次，其中表並列者20次；連詞「以」總計61次，其中表並列者僅1次。又據周生亞統計，《搜神記》中，連詞「而」，表並列者102次，而「以」表並列者僅7次。具體用例如：

①鄭人有薪於野者，遇駭鹿，御而擊之，斃之。（《列子·周穆王》）

②周馥取而觀之。（《搜神記》，卷七）

③翁遂棄葦，載魚以歸。（《搜神記》，卷五）

④太祖幼而寬仁。（《宋書·良吏傳》）

⑤其地坦而平，其水淡而清，其人廉而貞。（《世説新語·言語》）

⑥其山㠑巍以嵯峨，其水㳌渫而揚波。（《世説新語·言語》）

⑦大風發屋拔樹，剎上寶瓶，隨風而落，入地丈餘。（《洛陽伽藍記·永寧寺》，卷一）

後來語言發展也證明，連詞「以」表並列用法逐漸消亡，而其表順接、轉折、因果等用法卻得到了發展。這樣一來，「而」「以」的用法，就都有了各自的明確的分工。 ^[4] 

前面説過，古代「並」「併」「並」原本是三個字，今一律簡化為「並」字。這三個詞，最初都是動詞，後引申為副詞，再引申為連詞。 ^{[4]  [5]} 

「並」或「並」，最早用為連詞，蓋始於《史記》。如：

①迺髡鉗季布，衣褐衣，置廣柳車中，並與其家僮數十人，之魯朱家賣之。（《史記·季布欒佈列傳》）

②昔下宮之難，屠岸賈為之，矯以君命，並命羣臣。（《史記·趙世家》）

兩漢以後，《法華經》中，也能找到「並」連接詞與詞或句與句的用例。如：

③又見彼土，現在諸佛，及聞諸佛所説經法，並見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷諸修行得道者。（《法華經·序品》，卷一）

④爾時，摩訶波闍波提比丘尼及耶輸陀羅比丘尼並其眷屬，皆大歡喜。（《法華經·勸持品》，卷四） ^[5] 

「並」用為並列連詞，主要還是使用在近古漢語裏，而且其用法與「及」十分相近。如：

①來，來，我去討米和酒並豆腐，斷送你去。（《張協狀元》，第十一出）

②知遠既許親事，立節級妻李嫂並王嫂二人為媒。（《劉知遠諸宮調》，第二）

③休想得五男並二女，死得交滅門絕户。（元·關漢卿：《詐妮子調風月》，第四折）

④休説三省並六部，莫言御史與西台。（《宣和遺事》）

⑤見秀秀養娘並崔待詔兩個，請郭立吃了酒食，教休來府中説知。（明·馮夢龍：《警世通言·崔待詔生死冤家》，第八卷）

⑥又買了這些馬並毛施布來了。（《老乞大》）

⑦銀子並書都拿去了，望華陰縣裏來出首。（《水滸傳》，第二回）

⑧每人一個奶孃並一個丫頭照管。（《紅樓夢》，第三回） ^[5] 

「共」，在六朝時期，主要是用為介詞。「並」，作為並列連詞，應認定產生於唐代，但用例不多。並列連詞「共」的成熟用例，都是在近古漢語裏。如：

①落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。（唐·王勃：《滕王閣序》）

②丘墳與城闕，草樹共塵埃。（唐·馬戴：《白鹿原晚望》）

③大王共夫人發願已訖，回鸞駕卻入宮中。（變文《太子成道經》）

例①③, 「共」，介詞的味道仍然很濃，但下面的例句，「共」為並列連詞，是毫無問題的。如：

①鴛侶分，連理劈，無端洪信和洪義，阻隔得鸞孤共鳳只。（《劉知遠諸宮調》，第二）

②抬腳不知深共淺。（《劉知遠諸宮調》，第二）

③人寂寂，奴恓惶，相隨只有兒共娘。（元·無名氏：《小孫屠》，第十二出）

④紫金山三百個好漢且未消出來，恐怕諕了小員外共小娘子。（明·馮夢龍：《警世通言·萬秀娘仇報山亭兒》，第三十七卷）

⑤（趙正）探手打一摸，一顆人頭；又打一摸，一隻手共人腳。（明·馮夢龍：《喻世明言·宋四公大鬧禁魂張》，第三十六卷） ^[5] 

從發展上看，「並」「共」都沒多少生命力，後來都被並列連詞「和」取代了。 ^[5] 

「和」，最早是個形容詞，後虛化介詞和連詞。向熹認為並列連詞「和」產生於唐代，此説可從。但應知道，連詞「和」的流行，恐怕還是宋代以後的事了。如：

①你須曾見，眉、眼、耳、腮、口和鼻。（《劉知遠諸宮調》，第十一）

②（小娘子）覓紙和筆，只得與他供招。（明·洪楩：《清平山堂話本·簡貼和尚》）

③你且吃些酒和肉。（明·洪楩：《清平山堂話本·楊温攔路虎傳》）

④當下崔寧和秀秀出府門，沿着河，走到石灰橋。（明·馮夢龍：《警世通言·崔待詔生死冤家》，第八卷）

⑤家後坑裏都搜出三四十個血瀝瀝的屍首和那珠子、布絹。（《樸通事》）

⑥次日，小王都太尉取出玉龍筆架和兩個鎮紙玉獅子，着一個小金盒子盛了。（《水滸傳》，第二回）

⑦家人、媳婦和丫環、娘子都慌了。（《儒林外史》，第四回）

⑧你舅母和嫂子們是不在這裏吃飯的。（《紅樓夢》，第三回） ^[5] 

考察古代順接連詞的發展，應注意以下兩個問題：1，表承上的順接連詞，由盛到衰，中古以後逐漸消亡。2，表啓下的順接連詞，其用法由連接詞或詞組而逐漸走向連接句子，並在漢語詞彙複音化的影響下，又產生出一批新的複音連詞。

古代順接連詞，按其語法作用，可大致分為兩類：一類是承上連詞，另類是啓下連詞。承上類多處於上句之首，有引領話題作用；啓下類多處於下句之首或句中，有引介下文的作用。 ^[6] 

承上連詞的最主要作用是另立話題，引出下文。但要注意，另立話題也並非無中生有，實際也就是對其上文的承接，所以它仍應歸為順接連詞。如：

①且予縱不得大葬，予死於道路乎？（《論語·子罕》）

②若於齊，則未有處也。（《孟子·公孫丑下》）

③且也若與予也，皆物也。（《莊子·人間世》）

④若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？（《莊子·逍遙遊》）

⑤若乃梁，則吾乃梁人也。（《戰國策·趙策三》）

⑥至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁又甚攘人犬豕雞豚。（《墨子·非攻》）

⑦至夫臨難必死，盡智竭力，為法為之。（《韓非子·飾邪》）

⑧且夫韓入貢職，與郡縣無異也。（《韓非子·存韓》） ^[6] 

兩漢以後，這類承上連詞雖然文獻中可以繼續使用，但總的趨勢是逐漸走向消亡。如：

①且焉置土石？（《列子·湯問》）

②若至博奕戲處，輒以度人。（《維摩詰經·方便品》，捲上）

③且夫戰守之法，當恃人之不敢攻。（《宋書·周朗傳》）

④且不愛其親而愛他人者，不為悖德乎？（《世説新語·言語》）

⑤至有諺雲：「落索阿姑餐」，此其相報也。（《顏氏家訓·治家》，卷一）

⑥爰及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非種植之物也。（《顏氏家訓·治家》，卷一）

⑦至如近世謝朓、沈約之詩，任昉、陸倕之筆，斯實文章之冠冕，述作之楷模。（《梁書·肩夷吾傳》）

⑧若夫積石山者，在乎金城西南，河所經也。（唐·張鷟:《遊仙窟》）

⑨若夫《涅槃經》之義，本無恐怖。（變文《廬山遠公話》）

⑩且契丹微弱，但當藐之，彼自不能窺測。（宋·李燾：《續資治通鑑長編》，卷二六一）

⑪且説周太祖姓郭名威，乃山東路邢州唐山縣地名堯山人氏。（《新編五代史平話·周史平話上》）

⑫且説這王進卻無妻子，止有一個老母，年已六旬之上。（《水滸傳》，第二回） ^[6] 

「而」「以」「乃」「則」，這些表啓下的順接連詞，在上古和中古漢語中是屢見不鮮的。如：

①吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑。（《論語·為政》）

②弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。（《論語·學而》）

③填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。（《孟子·梁惠王上》）

④仁則榮，不仁則辱。（《孟子·公孫丑上》）

⑤應之以治則吉，應之以亂則兇。（《荀子·天論》）

⑥語曰：「日中則移，月滿則虧，物盛則衰」，天地之常數也。（《史記·範睢蔡澤列傳》）

⑦秦王發圖，圖窮而匕首見。（《史記·刺客列傳》）

⑧夜間漢軍四面皆楚歌，項王乃大驚曰：「漢皆已得楚乎？是何楚人之多也？」（《史記·項羽本紀》）

⑨母懷子氣，十月而生。（《論衡·自然》）

⑩觀《春秋》以見王意；讀諸子以睹相指。（《論衡·超奇》）

⑪俄而抇其谷而得其鈇。（《列子·説符》）

⑫子產相鄭，專國之政，三年，善者服其化，惡者畏其禁，鄭國以治。（《列子·楊朱》）

⑬南郡王義宣，生而舌短，澀於言論。（《宋書·武二王傳》）

⑭（何）晏乃畫地令方，自處其中。（《世説新語·夙惠》）

⑮臣聞天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為天下貞。（《世説新語·言語》）

⑯客慚而退。（《世説新語·言語》）⑰哀至則哭，何常之有？（《世説新語·言語》）

⑱有輓歌孫巖，娶妻三年，不脱衣而卧，巖因怪之。（《洛陽伽藍記·法雲寺》楊注，卷四）

⑲須臾之間，五嫂則至。（唐·張鷟:《遊仙窟》） ^[6] 

從中古漢語始，啓下類順接連詞，又產生一批覆音連詞，常處於下句之首或句中，使順接連詞由連接詞或詞組而走向連接句子。如：

①裔出閣，深悔不能陽愚，即便就船倍道兼行。（《三國志·蜀書·張裔傳》）

②視小如大，視微如著而後告我。（《列子·湯問》）

③佛攝神足，於是世界還復如故。（《維摩詰經·佛國品》，捲上）

④胡於是棄眾而奔，顗亦叛走。（《宋書·沈攸之傳》）

⑤欣嘗詣領軍將軍謝混，混拂席改服，然後見之。（《宋書·羊欣傳》）

⑥（宗炳）好山水，愛遠遊，西陟荊巫，南登衡嶽，因而結宇衡山，欲懷尚平之志。（《宋書·隱逸傳》）

⑦我欲先痛罵王武子，然後爵之。（《世説新語·方正》）

⑧後陽眠，所幸一人竊以被覆之，因便斫殺。（《世説新語·假譎》）

⑨帝連索酒飲之，然後行事。（《洛陽伽藍記·宣忠寺》楊注，卷四）

⑩（蕭忻）愛尚文籍，少有名譽，見閽寺寵盛，遂發此言，因即知名，為治書御史。（《洛陽伽藍記·昭儀尼寺》楊注，卷一）

⑪入大海之法，要須導師，然後可去。（《百喻經·殺商主祀天喻》）

⑫魚得水已，即便走去。（《百喻經·小兒得大龜喻》）

⑬學為文章，先謀親友，得其評裁，知可施行，然後出手。（《顏氏家訓·文章》，卷四）

⑭先説王陵斫營事，然後始稱霸王言。（變文《漢將王陵變》）

⑮走到門前略看，即便卻來同飲。（變文《難陁出家緣起》）

⑯須是先得燕京，然後交割西京，固自有次第。（宋·徐夢莘：《三朝北盟會編·燕雲奉使錄》，卷十一）

⑰讀書如煉丹，初時烈火鍛煞，然後漸漸慢火養。（《朱子語類·訓門人》）

⑱漢高祖因而淨手，起身逃去了。（《皇明詔令·戒諭管軍官敕》）

⑲兩公子再三辭過，然後寬衣坐下。（《儒林外史》，第十回）

⑳萬人都這樣説，因而他祖母愛如珠寶。（《紅樓夢》，第二回） ^[6] 

關於古代選擇連詞的發展，應注意以下三個問題：1．從敍述選擇到疑問選擇，是漢語選擇連詞發展的最基本趨勢。2．選擇手段的多樣化，是漢語選擇連詞發展中的必經途徑。3．有的選擇連詞的產生和發展已影響到漢語新句式的生成。

向熹從句型角度把古代選擇連詞分為兩大類型：一是用於「敍述的選擇」的，如「若」「如」「及」等；二是表示「疑問的選擇」的，如「將」「其」「且」「乃」等。此説可從。不過應當指明，用於「敍述的選擇」的選擇連詞，在上古漢語一開始就是以連接詞與詞或詞組與詞組用法為主的。如：

①方六七十如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。（《論語·先進》）

②請君若大子來，以免志父。（《左傳·哀公十七年》）

例①②, 「如」「若」為一音之轉，均用為連接詞或詞組的選擇連詞。 ^[7] 

上古漢語裏，「或」很難發現用為選擇連詞的例證。但是，兩漢以後，「或」可用為選擇連詞，並且句型上已擴展為連接句與句。這種「或」或作「和」，文獻中常見之。如：

①此或是王，或是王等，非我傭力得物之處。（《法華經·信解品》，卷二）

②蛟或浮或沒，行數十里，處與之俱。（《世説新語·自新》）

③但皇帝知趙皇誠心，不忍絕好，燕京候平定了日，與或不與，臨時商量。（宋·徐夢莘：《三朝北盟會編·茅齋自敍》，卷十一）

④或讀書講明道義，或論古今人物而別其是非，或應接事物而處其當否。（《朱子語類·訓門人》）

⑤吃和不吃，也即由伊。（《劉知遠諸宮調》，第十一）

⑥咱們到時，或早或晚，只那裏宿去。（《老乞大》）

⑦央媒拜允，一是二位老爺揀擇，或娶過去，或招在這裏，也是二位老爺斟酌。（《儒林外史》，第十回）

⑧寶釵日與黛玉、迎春姊妹等一處，或看書下棋，或作針黹，倒也十分相安。（《紅樓夢》，第四回） ^[7] 

「若」在中古漢語裏也有用為選擇連詞的例證，但使用頻率卻很低。如：

①世尊，我常獨處山林樹下，若坐若行。（《法華經·譬喻品》，卷二）

②若善男子，善女人，受持是《法華經》，若讀若誦，若解説，若書寫，是人當得八百眼功德……（《法華經·法師功德品》，卷六） ^[7] 

在表示「疑問的選擇」句中，上古漢語裏常用的選擇連詞有「抑」（或作「意」）、「將」、「且」等等。這些詞均以連接句與句為其主要用法。如：

①求牧與芻而不得，則反諸其人乎，抑亦立而視其死與？（《孟子·公孫丑下》）

②楚王甚愛之，病，故使人問之曰：「誠病乎，意亦思乎？」（《戰國策·秦策二》）

③今子獨無意焉，知不足邪，意知而力不能行邪，故推正不忘邪？（《莊子·盜蹠》）

④夫子貪生失理而為此乎，將子有亡國之事，斧鉞之誅而為此乎？（《莊子·至樂》）

⑤齊秦立為兩帝，王以天下為尊秦乎，且尊齊乎？（《戰國策·齊策四》） ^[7] 

兩漢以後，到了中古、近古漢語裏，表示「疑問的選擇」的卻是一批新生的複音選擇連詞。如：

①王敬仁聞一年少懷問鼎，不知桓公德衰，為復後生可畏？（《世説新語·排調》）

②汝何以都不復進？為是塵務經心，天分有限？（《世説新語·賢媛》）

③殷仲堪《常用字訓》亦引服虔《俗説》，今復無此書，未知是《通俗文》，為當有異？（《顏氏家訓·書證》，卷六）

④此是莊家廝兒，為復別處買來？（變文《廬山遠公話》）

⑤比似你做陰司下鬼囚，爭似得他這天堂上陽壽？（元·王曄：《桃花女》，第一折）

⑥比似只管等待，何不今夜我和你先做夫妻？（明·馮夢龍：《警世通言·崔待詔生死冤家》，第八卷）

⑦小娘子如今要嫁人，卻是趨奉官員？（明·馮夢龍：《警世通言·崔待詔生死冤家》，第八卷）

⑧（酒保）請問道：「官人還是要待客，只是自消遣？」（《水滸傳》，第三十九回）

⑨前日承老父台所惠冊頁花卉，還是古人的呢，還是現在人畫的？（《儒林外史》，第一回）

⑩今日還是路過，還是特來的？（《紅樓夢》，第六回） ^[7] 

漢語選擇連詞的產生和發展，同選擇句式的發展是緊密相連的。漢語選擇句式的形成和發展，大體説來，是憑藉兩大手段：一是句式手段，二是詞彙手段。

邏輯學講的選言判斷，最基本的也要具備兩個條件：一是必須具備兩個以上的選項（選言肢），並且都是合理的；二是選項（選言肢）之間必須具備選擇性的邏輯關係。根據這兩條，可以確定，漢語選擇句最初在形成過程中不一定都需要選擇連詞作為標誌。 ^[7] 

上古漢語前期，甲骨文時代，卜辭中的對貞例，實際上就是選擇句的最古老的形式。它們根本不需要選擇連詞，僅憑上下句式，就可確定邏輯上的選擇關係。如：

①丙辰卜，[插圖]貞：我受黍年？（《合集》,9950正）

②丙辰卜，[插圖]貞：我弗其受黍年？四月。（《合集》,9950正）

③貞：王從沚[插圖]?（《合集》,6484正）

④貞：王勿從沚[插圖]?（《合集》,6484正） ^[7] 

例①②，為對貞例。「我受黍年」和「我弗其受黍年」，是兩個選項，其中任何一項都有可能成為結果，這就是選擇關係。這種選擇關係，僅憑句式上下對比就可確定，無須選擇連詞。例③④，亦為對貞例，分析同。「沚[插圖]」，武丁將名。「從沚[插圖]」，意謂商王跟從沚[插圖]出征，以示督戰之意。 ^[7] 

到了上古漢語中期，具有選擇關係的兩個選項，已可以組合在一個句子裏了，藉助上下句的對比，就可以確定選擇關係。不過，這類句子也常常在句中有副詞或語氣詞的相互呼應。如：

①民死亡者非其父兄，即其子弟。（《左傳·襄公八年》）

②凡人之攻伐也，非為利，則固為名也。（《呂氏春秋·召類》）

③滕，小國也，間於齊楚，事齊乎，事楚乎？（《孟子·梁惠王下》）

④昔者齊桓公九合諸侯，一匡天下，不識臣之力也，君之力也？（《韓非子·難二》）

例①②, 「非」與「即」，「非」與「則」，彼此相呼應，以示上下句的選擇關係。例③④, 「乎」與「乎」，「也」與「也」，亦彼此呼應，藉此而彰顯了上下句的選擇關係。 ^[7] 

到了上古漢語中期，當選擇連詞產生之後，這些選擇連詞就成為判斷選擇句的重要語法標誌了。不過，應當説明，這些選擇連詞常常與其他動詞、副詞或詞組搭配使用，成為構築選擇關係的詞彙手段。這種情況，從上古漢語開始，一直延續到中古和近古漢語。如：

①與其不孫也，寧固。（《論語·述而》）

②且爾與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？（《論語·微子》）

③與其害於民，寧我獨死。（《左傳·定公十三年》）

④與吾得革車千乘，不如聞行人燭過之一言也。（《韓非子·難二》）

⑤臣寧伏受重誅而死，不忍為辱軍之將。（《戰國策·中山策》）

⑥朕寧作高貴鄉公死，不作漢獻帝生。（《洛陽伽藍記·永寧寺》楊注，卷一）

⑦為當身化黃泉，命從風化，為當逐樂不歸？（《變文·秋胡變文》）

⑧且容問天池神堂到了是北朝地土，是南朝地土？（宋·李燾：《續資治通鑑長編》，卷二六五）

⑨先生本待觀景緻，把似這裏閒行隨喜？（金·董解元：《西廂記諸宮調》，卷一） ^[7] 

這裏有個典型的例子就是選擇連詞「與」字。

選擇連詞「與」，一般著作很少提到，但它卻是真實地存在着。「與」的選擇用法，可能是由並列連詞「與」進一步虛化而成。選擇連詞「與」，最大的語法特點是它所連接的兩個選擇項在意義上是一正一反，並且正者在前，反者居後。如：

①左右曰：「臣不知其思與不思，誠思則將吳吟。」（《戰國策·秦策二》）

②僕聞之，百里奚居虞而虞亡，在秦而秦霸，非愚於虞而智於秦也，用與不用，聽與不聽也。（《史記·淮陰侯列傳》）

③由此言之，問與不問，無能抑揚。（《論衡·問孔》）

④別與不別，亦何所存？（《宋書·范曄傳》）

⑤不知這件小事，消與不消，如此計較。（宋·李燾：《續資治通鑑長編》，卷二六五）

⑥在行期日，已聞警報，亦嘗稟白參政，若未出疆有警，合與不合前去？（宋·徐夢莘：《三朝北盟會編·紹興甲寅通和錄》，卷一六一）

⑦不問道理合與不合，只揀他愛的便做。（元·許衡：《魯齋遺書·直説大學要略》，卷三） ^[7] 

例①—⑦, 「與」，均為選擇連詞，義同「或」。

由引例可知，「與」所連接的選擇項，後項為一個否定結構。當這個否定結構被一個否定副詞「否（不）」或「無」取代之後，選擇連詞「與」的語法作用也就逐漸弱化了，直至最終消失。在這種情況下，一種新的句式也就產生了。如：

①三十年春，晉人侵鄭，以觀其可攻與否。（《左傳·僖公三十年》）

②陛下檢校為稱職與不？若不稱職，臣受其罪。（《世説新語·賢媛》）

③當斯之時，桂樹焉知泰山之高、淵泉之深？不知有功德與無也。（《世説新語·德行》）

例①—③，由引例可知，這種選擇否定句，如果選擇連詞「與」的後面用否定結構，就可以用一個否定副詞「否（不）」或「無」來取代之。

這種新的句式，先秦時代已經產生，中古和近古漢語裏也一直沿用下來。如：

①子皮欲使尹何為邑，子產曰：「少，未知可否。」（《左傳·襄公三十一年》）

②工有成敗，仕有遇否。（《列子·力命》）

③縱未熟，其與一杯，得否？（《搜神記》，卷十九）

④魏武謂（楊）修曰：「解不？」（《世説新語·捷悟》）

⑤所置須有伽藍，汝能辦否？（變文《祇園因由記》）

⑥師識我否？（宋·普濟：《五燈會元》） ^[7] 

關於古代遞進連詞的發展，應注意以下兩個問題：1．從句內遞進到句外遞進，副詞的連詞化促使了遞進句的擴張。2.疑問遞進句的產生和運用，擴大了遞進連詞的使用範圍。

上古漢語裏，單句內最常見的表示遞進的連詞是「而」字。如：

①過而不改，是謂過矣。（《論語·衞靈公》）

②然則王之所大欲可知已，欲闢土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。（《孟子·梁惠王上》）

③彼可取而代之。（《史記·項羽本紀》）

④世儒學者，好信師而是古，以為賢聖所言皆無非。（《論衡·問孔》）

例①—④, 「而」，遞進連詞，均用於單句之內，有「進而」義。正因為「而」表遞進，所以又常與「又」字結合使用。如：

⑤依乎法而又深其類，然後温温然。（《荀子·修身》）⑥故夫鴻儒，所謂超而又超者也。（《論衡·超奇》） ^[8] 

「而」的這一用法，很容易擴展為置於下一分句之首，並由此而衍生出許多同類的遞進連詞。遞進連詞由句內走向句外，又必然要帶動句子的擴張。如：

①晉侯、秦伯圍鄭，以其禮於晉，且貳於楚也。（《左傳·僖公三十年》）

②臣不及也，且又不順。（《左傳·僖公八年》）

③民無內憂，且又無外懼，國焉用城？（《左傳·昭公二十三年》）

④人有氣、有生、有知，亦又有義，故最為天下貴也。（《荀子·王制》）

⑤夫不仁不義，又且已辱，不可以生。（《呂氏春秋·忠廉》）

⑥馬陵道狹，而旁多阻隘，可伏兵。（《史記·孫子吳起列傳》） ^[8] 

兩漢以後，中古、近古漢語裏，遞進連詞的這一用法，仍繼承下去。如：

①以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？（《列子·湯問》）

②昔有二人，共種甘蔗，而作誓言：「種好者賞，其不好者當重罰之。」（《百喻經·灌甘蔗喻》）

③今人避諱，更急於古。（《顏氏家訓·風操》，卷二）

④有個王秀才，笑我詩多失：雲不識蜂腰，仍不會鶴膝。（唐·寒山子：《寒山詩·有個》，第二八八）

⑤他卻是個幫閒的破落户，沒信行的人，亦且當初有過犯來，被開封府斷配出境的人。（《水滸傳》，第二回）

⑥二人你言我語，十來句話，越覺親密起來了。（《紅樓夢》，第十回） ^[8] 

用於下句句首的遞進連詞，其語法作用除在於表示上句已説出的情況外，還在於表示對已有情況的進一步申述或理由的追加。因此，與之相應的是，上句句首或句中就常有「不唯」「非徒」「非特」「非獨」「非但」「非唯」「非值」「不但」等詞語與之相配。這種情況主要是應用在兩漢以後的中古、近古漢語裏。但是，上古漢語裏已啓其端。如：

①寡人之使吾子處此，不唯許國之為，亦聊以固吾圉也。（《左傳·隱公十一年》）

②助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。（《孟子·公孫丑上》）

③然則人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。（《荀子·非相》）

④非獨政能也，乃其姊亦烈女也。（《史記·刺客列傳》）

⑤非但君當知臣，臣亦當知君。（《三國志·魏書·劉廙傳》）

⑥非唯科律所不容，主上亦無辭以相宥。（《宋書·薛安都傳》）

⑦汝為吏，以官物見餉，非唯不益，乃增吾憂也。（《世説新語·賢媛》）

⑧王莽非直鳶髆虎視，而復紫色蛙聲。（《顏氏家訓·書證》，卷六）

⑨少府公非但詞句斷絕，亦自能書。（唐·張鷟:《遊仙窟》）

⑩不但今夜斫營去，前頭風火亦須湯。（變文《漢將王陵變》）

⑪此言非特系國家利害，亦系大王一身利害，乞大王深思之。（宋·徐夢莘：《三朝北盟會編·茅齋自敍》，卷三十二）

⑫依老爺這話，不但不能報效朝廷，亦且自身不保。（《紅樓夢》，第四回） ^[8] 

這種表達格式，有時不一定全得配套，有的遞進連詞只見於上句者。如：

①微獨趙，諸侯有在者乎？（《戰國策·趙策四》）

②非特是醜言聲，拙視瞻。（《世説新語·輕詆》）

③蓄財數萬，以擬吉凶急速，不啻此者，以義散之。（《顏氏家訓·止足》，卷五）

④十娘非直才情，實能吟詠。（唐·張鷟:《遊仙窟》）

⑤非但今日，此袈裟在忍大師處三度被偷。（《神會語錄》） ^[8] 

同選擇連詞一樣，古代遞進連詞也分為表敍述和表疑問兩類。

從上古漢語開始，表疑問的遞進句，經常於下句之首加上「況」「而況」「何況」等遞進連詞，表示對已有情況的進一步申訴或理由的追加。如：

①蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？（《左傳·隱公元年》）

②昔者十日並出，萬物皆照，而況德之進乎日者？（《莊子·齊物論》）

③且吾之此言未必非迷，而況魯之君子迷之郵者，焉能解人之迷哉？（《列子·周穆王》）

④唯，舍利佛，夫求法者不貪軀命，何況牀座？（《維摩詰經·不思議品》，卷中）

⑤誠之至也，而金石為之開，況於人乎？（《搜神記》，卷十一）

⑥慎不可與為鄰，何況交結乎？（《顏氏家訓·歸心》） ^[8] 

「況」「何況」等遞進連詞，也可和副詞「猶」「尚」或連詞「而」等搭配使用。「猶」「尚」「而」等詞用於上一分句，表示論述上先退讓一步，以引出話題，而後句用上「況」「何況」等遞進連詞，則表示對理由的進一步申説。

這種情況也始於上古，至中古、近古則續用之。如：

①千乘之君求與之友而不可得也，而況可召與？（《孟子·萬章下》）

②故父母之於子也，猶用計算之心以相待也，而況無父子之澤乎？（《韓非子·六反》）

③夫鳥獸之於不義也，尚知闢之，而況乎丘哉？（《史記·孔子世家》）

④夫賢聖下筆造文，用意詳審，尚未可謂盡得實，況倉卒吐言，安能皆是？（《論衡·問孔》）

⑤夫一麑而不忍，又何況於人乎？（《淮南子·人間世》）

⑥臣賴君之賜，疏食惡肉可得而食，駑馬稜車可得而乘也，且猶不欲死，而況吾君乎？（《列子·力命》）

⑦天地四時猶有消息，而況人乎？（《世説新語·政事》）

⑧好尚不可為，其況惡乎？（《世説新語·賢媛》）

⑨周穆王、秦始皇、漢武帝，富有四海，貴為天子，不知紀極，猶自敗累，況士庶乎？（《顏氏家訓·止足》，卷五）

⑩今秀禪師實非的的相傳，尚不許充為第六代，何況普寂禪師是秀禪師門徒？（《神會語錄》）

⑪黃鳥是微小之物，於欲止之時，尚且曉得揀個好止的去處，況人為萬物之靈，豈可反不如那禽鳥知所當止乎？（元·許衡：《魯齋遺書·大學直解》，卷四） ^[8] 

「況」「況且」「況乃」等遞進連詞也有單獨用於上句者，表示另立論題，追加陳述理由。而這類句子，主要是用在中古、近古漢語裏。如：

①況倉卒吐言，安能皆是？（《論衡·問孔》）

②況夫婦之義，曉夕移之，婢僕求容，助相説引，積年累月，安有孝子乎？（《顏氏家訓·後娶》，卷一）

③況乃就佛上剝金，打碎銅鐵佛，稱其斤兩，痛當奈何？（唐· [日]釋圓仁：《入唐求法巡禮行記》，卷四）

④況且崔寧一路美酒美食，奉承得他好，回去時就隱惡揚善了。（明·馮夢龍：《警世通言·崔待詔生死冤家》，第八卷）

⑤況這件事，原是我照顧你的，不然老爺如何得知你會畫花？（《儒林外史》，第一回） ^[8] 

古代轉折連詞的發展，應注意以下兩個問題：1．轉折連詞由句內轉折走向句外轉折，促使了轉折句的擴張。2．中古漢語以後產生了一批新的複音轉折連詞。

上古漢語裏，用於句內表示轉折的連詞，最常見者有兩個詞，一個是「而」，一個是「則」。如：

①貧而無諂，富而無驕，何如？（《論語·學而》）

②欲速則不達。（《論語·子路》）

③狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發。（《孟子·梁惠王上》）

④不為而成，不求而得，夫是之謂天職。（《荀子·天論》）

⑤不知而言，不智；知而不言，不忠。（《韓非子·初見秦》）

⑥今有人於此，求牛則名馬，求馬則名牛，所求必不得矣。（《呂氏春秋·審分》）

⑦兵未戰而先見敗徵，此可謂知兵矣。（《史記·項羽本紀》）

⑧實欲言十則言百，百則言千矣。（《論衡·儒增》） ^[9] 

兩漢以後，「而」「則」這種用法仍然得到繼承。如：

①魏人有東門吳者，其子死而不憂。（《列子·力命》）

②吾穿井而獲狗，何邪？（《搜神記》，卷十二）

③如是好藥而不肯服。（《法華經·如來壽量品》，卷五）

④潘文淺而淨；陸文深而蕪。（《世説新語·文學》）

⑤喻如彼父，熊傷其子而枉加神仙。（《百喻經·為熊所齧喻》）

⑥我今至善家而無慧子，深自嘆羨，何聖加衞！（《祖堂集》，卷二）

同時也應當注意到，轉折連詞由句內轉折走向句外轉折，這種用法在先秦時代已經開始。兩漢以後，這種句外轉折又形成了「雖」「雖然」與「然」「而」「則（即）」「輒」「卻」「但」等詞的搭配形式，使轉折句更加連鎖化、模式化。如：

①（子）使子路反見之，至，則行矣。（《論語·微子》）

②今至大為攻國，則弗知非。（《墨子·非攻》）

③吾生也有涯，而知也無涯。（《莊子·養生主》）

④受世與治世同，而殃禍與治世異。（《荀子·天論》）

⑤夫鴻儒希有，而文人比然。（《論衡·超奇》）

⑥雖復飲食，而以禪悦為味。（《維摩詰經·方便品》，捲上）

⑦我雖能於此所燒之門安隱得出，而諸子等於火宅內，樂著嬉戲，不覺不知，不驚不怖。（《法華經·譬喻品》，卷二）

⑧質於義宣，雖為兄弟，而年大近十歲。（《宋書·臧質傳》）

⑨雖居闇室，輒聞人聲。（《搜神記》，卷一）

⑩殷中軍雖思慮通長，然於才性偏精。（《世説新語·文學》）

⑪國家幅員雖廣，然出產金銀不過五七處。（宋·徐夢莘：《三朝北盟會編·靖康城下奉使錄》，卷二十九）

⑫其鴻和爾、天池北朝言未了公事，使人雖聞，即不敢歸奏。（宋·李燾：《續資治通鑑長編》，卷二六五）

⑬您年紀雖小，卻有膽智。（《新編五代史平話·周史平話上》）

⑭雖然時下兇頑，命中駁雜，久後卻得清靜，正果非凡。（《水滸傳》，第四回）

⑮雖然點着幾盞燈，天井裏卻是不亮。（《儒林外史》，第六回）

⑯我雖比他尊貴，但綾錦紗羅也不過裹了我這枯株朽木。（《紅樓夢》，第七回） ^[9] 

隨着語言發展，中古漢語以後，又產生一批新的複音轉折連詞。如：

①然而野鳥一雊，武丁為高宗。（《搜神記》，卷三）

②然則卿國士也，如何可令死？（《搜神記》，卷五）

③凡無世不有言事，無時不有令下，然而昇平不至，昏危是繼，何哉？（《宋書·周朗傳》）

④然而自古文人，多陷輕薄。（《顏氏家訓·文章》，卷四）

⑤勝負雖則已知，眾請固將難免。（《神會語錄》）

⑥雖然不識和尚，早個知其名字。（變文《大目乾連冥間救母變文》）

⑦羅漢雖然是小聖，力敵天魔萬萬重。（變文《破魔變》）

⑧雖然如此，出家自有本分事。（《祖堂集》，卷三）

⑨雖則德山同根生，不與雪峯同枝死。（《祖堂集》，卷七）

⑩雖然一夜無事，終覺失精落魂。（元·關漢卿：《竇娥冤》，第二折）

⑪他家雖然官員多，氣魄大，但是我老頭子説話，他也還信我一兩句。（《儒林外史》，第四十七回）

⑫（薛蟠）雖也上過學，不過略識幾個字，終日惟有鬥雞走馬，遊山玩景而已。（《紅樓夢》，第四回） ^[9] 

值得注意的是，這些複音轉折連詞，從發展上説，都是由原來的詞組凝固而成。因此，使用這些語料，它們究竟是詞組還是詞，就必須仔細辨別。如：

①夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。（《孟子·公孫丑下》）

②鹿之角足以觸犬；獼猴之手足以搏鼠。然而鹿制於犬，獼猴服於鼠，角爪不利也。（《論衡·物勢》）

例①②, 「然而」是詞組，都不是轉折連詞。「然」，代詞，指別上文的既定事實；「而」，連詞，錶轉折。 ^[9] 

又如：

①諸侯之禮，吾未之學也，雖然，吾嘗聞之矣。（《孟子·滕文公上》）

②得為君之妾，甚幸。雖然，適夫人非所以事君也，適君非所以事夫人也。（《韓非子·奸劫弒臣》）

例①②, 「雖然」，也是詞組，不是連詞。「雖」，連詞，錶轉折；「然」，代詞，指別上文已知事實。

又如：

①有薄餅緣諸麪餅，但是燒煿者，皆得投之。（《齊民要術·作酢法》，卷八）

②但是聖旨父字，皆為制書。（宋·趙升《朝野類要·文書》）

例①②, 「但是」，也是詞組，不是連詞。「但」，副詞，「是」，動詞，「但是」義同「只要是」。綜合上述，可知漢語複音轉折連詞，由詞組演變為一個連詞，是有個過程的。 ^[9] 

古代讓步連詞的發展，也應注意兩個問題：1．應注意讓步連詞和轉折連詞的區分與聯繫。2．應注意到中古、近古漢語又產生了一批新的複音讓步連詞

讓步連詞，《馬氏文通》稱之為「推拓連字」，並於「推拓連字」的「推開跌入」一類中只列出「雖」「縱」兩個詞，同時又強調「『雖』字尤習用」。由此可知，「雖」在上古漢語裏，是一個很典型的讓步連詞。 ^[10] 

其實，在上古漢語裏，「雖」既可用為讓步連詞，也可用為轉折連詞，應當注意區別。有的著作把「雖」的這兩種用法都歸在讓步句裏，是不可取的。讓步和轉折，是兩種不同用法，不能混同。 ^[10] 

設A、B分別代表兩個不同的分句，讓步句中的「雖」（=即使），是表示先退讓一步，提出一個假定性的事實（A），然後再根據這個假定性的事實（A），提出正面論述（B）。而轉折句中的「雖」（=雖然），是先確認一個非假定性的事實（A），然後提出一個句意相反的論述（B）, B不是以A為先決條件的。請比較：

①不仁不義，雖得十越，吾不為也。（《呂氏春秋·長攻》）

②嗚呼，有王雖小，元子哉！（《尚書·召誥》）

例①, 「雖」，讓步連詞。例②, 「雖」，轉折連詞。 ^[10] 

上古漢語裏，連詞「雖」，其讓步用法和轉折用法確實是同時存在的。如：

①雖速我訟，亦不汝從。（《詩經·召南·行露》）

②周雖舊邦，其命維新。（《詩經·大雅·文王》）

③苟子之不欲，雖賞之不竊。（《論語·顏淵》）

④雖曰未學，吾必謂之學矣（《論語·學而》）

⑤貧賤之致物也難，雖欲過之，奚由？（《呂氏春秋·本生》）

⑥是鳥雖無飛，飛將沖天。（《呂氏春秋·重言》）

例①③⑤, 「雖」，讓步連詞；例②④⑥, 「雖」，轉折連詞。 ^[10] 

不過，應當知道上古漢語裏，雖然「雖」的這兩種用法是同時存在，但發展並不平衡：「雖」的讓步用法，其使用頻率遠大於它的轉折用法。以《論語》和《呂氏春秋》兩書為例：「雖」在《論語》中，表讓步者23次，錶轉折者僅8次；在《呂氏春秋》中，表讓步者116次，錶轉折者99次。 ^[10] 

但到了中古漢語，這種關係已發生逆轉。以《搜神記》和《世説新語》兩書為例：「雖」在《搜神記》中，表讓步者僅6次，錶轉折者卻為12次；在《世説新語》中，表讓步者7次，錶轉折者卻為61次。具體用例如：

①其探頤索隱，窮神知化，雖眭孟、京房無以過也。（《搜神記》，卷三）

②華歆遇子弟甚整，雖閒室之內，嚴若朝典。（《世説新語·德行》）

③雖有眾鳥，不為匹雙。（《搜神記》，卷十六）

④褚公雖素有重名，於時造次不相識別。（《世説新語·輕詆》）

例①②, 「雖」，讓步連詞。例③④, 「雖」，轉折連詞。綜合上述，可製成下表，以供參考。 ^[10] 

上古漢語，不論是單音讓步連詞，還是複音讓步連詞，使用頻率都不是很高。單音讓步連詞常見的有「雖」「縱（從）」等；複音讓步連詞常見的有「雖則」「雖使」等。如：

①潛雖伏矣，亦孔之炤。（《詩經·小雅·正月》）

②縱我不往，子寧不來？（《詩經·鄭風·子衿》）

③雖則如雲，匪我思存。（《詩經·鄭風·出其東門》）

④富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。（《論語·述而》）

⑤役人曰：「從有其皮，丹漆若何？」（《左傳·宣公二年》）

⑥齊國雖偏小，吾何愛一牛？（《孟子·梁惠王上》）

⑦厚葬久喪，雖使不可以富貧眾寡，定危治亂，然此聖王之道也。（《墨子·節葬下》）

⑧且已在其位，縱愛身，奈辱朝廷何？（《史記·汲鄭列傳》）

⑨雖舜禹復生，弗能改已。（《史記·範睢蔡澤列傳》）

⑩夫子孫雖眾，不能千億，詩人頌美，增益其實。（《論衡·藝增》） ^[10] 

但是到了中古、近古漢語，漢語中又產生了一批新的讓步連詞，這無疑是一種發展。這些新生的讓步連詞，有的口語性很強，甚至也不排除其方言資格。如：

①考之內教，縱使得仙，終當有死，不能出世。（《顏氏家訓·養生》，卷五）

②縱令東海變桑田，受罪之人仍未出。（變文《大目乾連冥間救母變文》）

③縱然傳得直到驢年，有什麼用處？（《祖堂集》，卷七）

④便做春江都是淚，流不盡，許多愁。（宋·秦觀：《江城子》）

⑤是則湖山長不老，前輩風流去盡。（宋·葛長庚：《江月酹·西湖》）

⑥更則道你莊稼每葫蘆提沒見識，我既為了張郎婦，又着我做李郎妻，那裏取這般道理？（元·石君寶：《秋胡戲妻》，第二折）

⑦假饒人心似鐵，怎逃官法如爐？（元·無名氏：《小孫屠》，第十五出）

⑧就是在下，也非慣於為媒。（明·馮夢龍：《醒世恆言·錢秀才錯占鳳凰樓》）

⑨便是不會，也沒難處。（《紅樓夢》，第四十九回） ^[10] 

當然，兩漢以後，單音讓步連詞也產生不少新詞，這也是不能忽略的。如：

①縱彼不言，籍獨不愧於心乎？（《史記·項羽本紀》）

②公子即合符，而晉鄙不授公子兵而復請之，事必危矣。（《史記·魏公子列傳》）

③使顏淵處昌門之外，望太山之形，終不能見，況從太山之上，察白馬之色，色不能見，明矣。（《論衡·書虛》）

④上智不教而成，下愚雖教無益。（《顏氏家訓·教子》，卷一）

⑤一似人家蓋房子，使椽柱瓦木蓋得是好，卻須是住房子底人做主，防水火盜賊，若不會照管，便倒塌了。（宋·徐夢莘：《三朝北盟會編·紹興甲寅通和錄》，卷一六二）

⑥即今受富貴底，異日卻向何處去？（宋·大慧普覺禪師：《答呂郎中》）

⑦敢説公們無一日心在上面，莫説一日，便十日，心也不在。（《朱子語類·訓門人》）

⑧便是官程，不放它下去；若是車杖，豈容它空過？（《張協狀元》，第九齣）

⑨我便有那該死的罪，我也不來央告你。（元·關漢卿：《救風塵》，第一折）

⑩你學得高了，人皆師問於你，便不做官，也高尚了。（明·劉璟：《遇恩錄》）

⑪説着別人家的閒話，正好下酒，即多吃幾杯何妨？（《紅樓夢》，第二回）

⑫就有，也只怕他們未必來理我們呢！（《紅樓夢》，第六回） ^[10] 

假設連詞的發展，應注意以下三個問題：1．關於假設連詞的範圍問題。2．關於假設句和讓步句的關係問題。3．關於假設連詞的複音化問題。

有的著作把古代假設連詞的範圍劃得過寬，欠妥。如：

①必不得已而去，於斯三者何先？（《論語·顏淵》）

②必求之，吾助子請。（《左傳·昭公十五年》）

③不殺二子，憂必及君。（《左傳·成公十七年》）

④便日出是扶桑木上之日，禹益見之，不能知其為日也。（《論衡·説日》）

⑤微夫子之發吾覆也，吾不知天地之大全也。（《莊子·田子方》）

例①②③⑤, 「必」「不」「微」，顯然是副詞或動詞，而不是假設連詞。例④,「便」，當是「使」字之誤。《論衡·説日》同篇上文又有「假令日出是扶桑木上之日，扶桑木宜覆萬里，乃能受之」句，可知「使」作假使解，是假設連詞，作「便」，實誤。 ^[11] 

古代假設句，不是句句都有假設連詞，最初只是靠上下語境來推斷假設關係的，此即所謂的意合法。如：

①譬如為山，未成一簣，止，吾止也。（《論語·子罕》）

②宋敗，齊必還。（《左傳·莊公十年》）

例①②, 「止」和「吾止也」，「宋敗」和「齊必還」，上下句都是假設—結果關係，而句子卻沒有假設連詞。

假設句之所以和讓步句有些牽連，是因為這兩種句型的前半句都是表示一種虛擬性的假設，很容易混淆不明。但事實上，這兩種句型的上下句關係還是不同的。

設A、B分別代表上下兩個分句，假設句B的存在是以A的存在為前提的，即沒有A就沒有B, A是假設條件，B是依據這個條件直接推導出的結果。如：

①王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？（《孟子·梁惠王上》）

②即有所取者，是商賈之人也。（《戰國策·趙策三》）

③如孔子知津，不當更問。（《論衡·知實》）

例①—③, 「若」「即」「如」，都是假設連詞，其所連接的上半句（A），都是假設性的事實，是條件；而各句的後半句（B），都是依據這些條件推導出的結果。 ^[11] 

又如：

④縱我不往，子寧不來？（《詩經·鄭風·子衿》）

⑤雖殺臣，不能絕也。（《墨子·公輸》）

⑥案魯去吳，千有餘裏，使離朱望之，終不能見，況使顏淵何能審之？（《論衡·書虛》）

例④—⑥, 「縱」「雖」「使」，都是讓步連詞，其所連接的上半句（A），也都是先提出個假設性的事實（論述上先退讓一步），而各句的後半句（B），卻不是依據前半句推導出的結果，而是既定事實。「子不來」「不能絕（守）」「終不能見」，這些都是早已存在的事實，不會因前半句的虛擬條件而有所改變。 ^[11] 

從構詞角度而言，古代假設連詞的複音化問題，也是很值得關注的。這個複音化過程，也是古代連詞發展的過程。這個發展過程，大體説來有三步：一是單音詞階段，二是單音假借構詞階段，三是複音同義組合階段。

（1）單音詞階段。

上古漢語裏，最常見的幾個單音假設連詞有「如」「若」「使」「令」「苟」等等。到了中古、近古漢語裏，這些詞也都得到了繼承。如：

①如不可求，從吾所好。（《論語·述而》）

②大王若以此不信，則小者以為毀訾誹謗，大者患禍、災害、死亡及其身。（《韓非子·難言》）

③使秦破趙，君安得有此？（《史記·平原君虞卿列傳》）

④今我在也，而人皆藉吾弟，令我百歲後，皆魚肉之矣。（《史記·魏其武安侯列傳》）

⑤苟各有主，而君所主者何事也？（《史記·陳丞相世家》） ^[11] 

兩漢以後，中古、近古漢語裏，這些詞也得到相應的繼承。如：

①如日有十，其氣必異。（《論衡·説日》）

②使古無死者，寡人將去斯而之何？（《列子·力命》）

③苟稟此氣，必有此形。（《搜神記》，卷十二）

④骨法如此，若有不驗，便是相書誤耳。（《宋書·沈攸之傳》）

⑤使太陽與萬物同暉，臣下何以瞻仰？（《世説新語·寵禮》）

⑥若服一粒，永無瘧患。（《洛陽伽藍記·凝玄寺》楊注，卷五）

⑦苟須懺者，更就犯之，然後當出。（《百喻經·子死欲停置家中喻》）

⑧如有送一錢者，脊杖貳拾。（唐· [日]釋圓仁：《入唐求法巡禮行記》，卷四）

⑨若還放他出世，必惱下方生靈。（《水滸傳》，第二回）

⑩你若不依，我們就不上門了。（《儒林外史》，第五回） ^[11] 

在近古漢語裏，又產生一個新詞「要」（或作「要是」）。如：

①婆婆，你要招你自招，我並然不要女婿。（元·關漢卿：《竇娥冤》，第一折）

②我要使你和太師老官人説些話，你敢説麼？（明·錢謙益：《牧齋初學集》，卷一〇四）

③牛要渴了，就在湖邊上飲水。（《儒林外史》，第一回）

④要是吃丸藥，是不中用的。（《紅樓夢》，第七回） ^[11] 

（2）單音假借構詞階段。

古代虛詞的使用有兩大特點：一是一詞多用，二是一用多詞。這第二點，其中就包括單音虛詞的通假問題。古代文字通假問題，雖然會給閲讀帶來許多障礙，但它也有積極的一面：通過假借構詞手段，擴大了詞量，延申了詞的應用範圍。 ^[11] 

上古漢語的假設連詞，屬於通假系列的，主要有以下幾組：

「如」，日母，魚部，開口三等字，擬音為〔ȵîa〕; 「若」，日母，鐸部，開口三等字，擬音為〔ȵîak〕; 「而」，日母，之部，開口三等字，擬音為〔ȵîə〕;「乃」，泥母，之部，開口一等字，擬音為〔nə〕。由此可知，「如」「若」「而」，同屬日母字，「乃」雖屬泥母，但日泥兩母讀音十分接近。從韻部角度來説，魚鐸兩部，主要元音相同，屬陰入旁轉。至於「而」「乃」，同屬之部，主要元音也相同。 ^[11] 

説到「所」「與」，「所」，生母，魚部，開口三等字，擬音為〔ʃîa〕; 「與」，喻母，魚部，開口三等字，擬音為〔ʎîa〕, 「所」「與」兩字韻部相同，可能都是「如」的假借字。具體用例如：

①如有不嗜殺人者，則天下之民，皆引領而望之矣。（《孟子·梁惠王上》）

②若聖與仁，則吾豈敢？（《論語·述而》）

③子產而死，誰其嗣之？（《左傳·襄公三十年》）

④乃生男子，載寢之牀。（《詩經·小雅·斯干》）

⑤夫子矢之曰：「予所否者，天厭之，天厭之。」（《論語·雍也》）

⑥與不得已，則魯最為近之。（《漢書·藝文志》） ^[11] 

「即」，精母，質部，開口四等字，擬音為〔tsiet〕; 「則」，精母，職部，開口一等字，擬音為〔tsək〕; 「借」，精母，鐸部，開口四等字，擬音為〔tsiak〕;「藉」，從母，鐸部，開口四等字，擬音為〔dziak〕; 「自」，從母，質部，開口三等字，擬音為〔dzîet〕。

由此可知，「即」「則」「借」，同屬精母字，「藉」「自」同屬從母字。精從兩母，讀音十分相近，但有清濁之分。從韻部來説，「即」「自」，同屬質部字；「借」「藉」，同屬鐸部字。至於「則」字，也是入聲字，韻尾與「借」「藉」相同。「借」「藉」「自」，可能都是「即」或「則」的假借字。具體用例如：

①即有所取者，是商賈之人也。（《戰國策·趙策三》）

②彼則肆然而為帝，過而遂正於天下，則連有赴東海而死耳。（《戰國策·趙策三》）

③借曰未知，亦既抱子。（《詩經·大雅·抑》）

④藉弟令毋斬，而戍死者固十六七。（《史記·陳涉世家》）

⑤自非聖人，外寧必有內憂。（《左傳·成公十六年》） ^[11] 

「尚」，禪母，陽部，開口三等字，擬音為〔ʑĭaŋ〕; 「當」，端母，陽部，開口一等字，擬音為〔taŋ〕; 「倘」，透母，陽部，開口一等字，擬音為〔t’aŋ〕;「儻」，透母，陽部，開口一等字，擬音為〔t’aŋ〕; 「脱」，透母，月部，合口一等字，擬音為〔t’uat〕。 ^[11] 

「當」「倘」「儻」，聲母同為端組字，同為清音，只是有送氣、不送氣之別。「脱」為月部字，屬入聲，與「尚」「當」「倘」「儻」，當屬陰陽對轉。「脱」，當是「倘」「儻」的假借字，《助字辨略》已指明之。劉淇雲：「脱，或辭，猶儻也。」「尚」字雖屬禪母，但韻部為陽部，彼此亦相通。具體用例如：

①尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。（《墨子·尚賢》）

②先祖當賢，後子孫必顯。（《荀子·君子》）

③故人倘思我，及此平生時。（北周·庾信：《寄徐陵》）

④百家雜説，或有不同，書儻湮來，後人不見，故未敢輕議之。（《顏氏家訓·文章》，卷四）

⑤脱有傷挫，為損不少。（《宋書·沈慶之傳》） ^[11] 

「苟」，見母，侯部，開口一等字，擬音為〔kɔ〕; 「假」，見母，魚部，開口二等字，擬音為〔kea〕。「向」，曉母，陽部，開口三等字，擬音為〔xĭaŋ〕；「鄉」，曉母，陽部，開口三等字，擬音為〔xĭaŋ〕。「苟」「假」，均屬見母字，同聲；「向」「鄉」，均屬曉母、陽部字，同聲兼同韻。具體用例如：

①苟子之不欲，雖賞之不竊。（《論語·顏淵》）

②禽子曰：「假濟，為之乎？」（《列子·楊朱》）

③向不遭（公孫）度，則郡早為丘墟，而民繫於虜廷矣。（《三國志·魏書·公孫度傳》注引《魏書》）

④鄉亡桓公，星遂至地，中國其良絕矣。（《漢書·五行志下》） ^[11] 

兩漢以後，這些由假借而成的單音假設連詞，文獻中仍繼續使用，只是頻率不是很高。如：

①口之所欲道者是非，而不得言，謂之閼智。（《列子·楊朱》）

②若貪著生愛，則為所燒。（《法華經·譬喻品》，卷三）

③輒當奉書，不知緣何能達？（《搜神記》，卷四）

④我立此園種菜以供家中啖爾，乃復賣菜以取錢，奪百姓之利邪。（《宋書·柳元景傳》）

⑤脱誤有縛錄一人，喜輒大怒。（《宋書·吳喜傳》）

⑥自非祿賜所及，一毫不受於人。（《宋書·王曇首傳》）

⑦若死而可作，當與之同歸。（《世説新語·賞譽》）

⑧若水旱不調，寧燥不濕。（《齊民要術·耕田》，卷一）

⑨脱將朕去，復何侍從，幾人同行？（變文《葉淨能詩》）

⑩若識得個頭，上有源頭，下有歸著，看聖賢書便句句著實。（《朱子語類·訓門人》）

①若得一力維持，感恩即非淺。（元·無名氏：《小孫屠》，第五齣） ^[11] 

（3）複音同義組合階段。

複音假設連詞，上古漢語裏已經產生，但應用不廣。到中古、近古漢語裏，複音假設連詞已有很大發展。從構詞角度來看，這些詞往往是採用同義組合形式來實現詞彙擴張的。如：

①如使予欲富，辭十萬而受萬，是為欲富乎？（《孟子·公孫丑下》）

②如令子當高帝時，萬户侯豈足道哉？（《史記·李將軍列傳》）

③如脱否也，非直後舉難圖，亦或安居生疾。（《魏書·南安王楨傳》）

④如若強人自來，都是我來理會。（《水滸傳》，第二回） ^[12] 

①若苟有以藉口而復於寡君，君之惠也，敢不唯命是聽？（《左傳·成公二年》）

②若脱敢送死，兄弟父子，自共當之耳。（《宋書·張茂度傳》）

③若使介葛盧來朝，故當不昧此語。（《世説新語·言語》）

④若令我治能得差者，應先自治以除其患。（《百喻經·治禿喻》）

⑤若使其在，不知今又説到甚處？（《朱子語類·總訓門人》）

⑥若要來此，先看熹所解書也。（《朱子語類·總訓門人》） ^[12] 

①假而得問而嗛之，則不能離也。（《荀子·正名》）

②假使臣得同行於箕子，可以有補於所賢之主，是臣之大榮也。（《史記·範睢蔡澤列傳》）

③假設陛下居齊桓之處，將不合諸侯而匡天下乎？（《漢書·賈誼傳》）

④假令刮削，其文轉明。（《洛陽伽藍記·凝玄寺》楊注，卷五）

⑤假如要一兩個小縣，何不將文字來評會？（宋·徐夢莘：《三朝北盟會編·燕雲奉使錄》，卷十一）

⑥嫂嫂，假若哥哥覺來怎生好？（元·無名氏：《殺狗勸夫》，第二折） ^[12] 

①設如家人有五子十孫，父母不察精懦，則勤力者懈弛，而惰慢者遂非也。（漢·王符：《潛夫論·考績》）

②設使丁零死者，正可減常山、趙郡賊。（《宋書·臧質傳》）

③設令今時賜以性命，人臣圖主，何顏可以生存？（《宋書·范曄傳》）

④設若本朝委曲從之，莫須折當？（宋·徐夢莘：《三朝北盟會編·燕雲奉使錄》，卷十三） ^[12] 

①儻如一朝拜金闕，莫忘娘娘乳哺恩。（變文《漢將王陵變》）

②儻若吳中逢明主，興兵先斬魏陵頭。（變文《伍子胥變文》）

③倘使陳留逸調，下探柯亭之篠，……（唐·駱賓王：《上郭贊府啓》）

④倘若弄出禍來，反為不美。（《儒林外史》，第一回） ^[12] 

當然，複音假設連詞也有不用同義組合者，如：

①如或不從，不敢強諫爭，以此久而安。（《漢書·孔光傳》）

②如其不爾，無不生蟲。（《齊民要術·養羊》，卷六）

③如果文章會做，我提拔他。（《儒林外史》，第十六回）

例①—③，為「如」字系列。 ^[12] 

又如：

①若或成變，為難不測。（《三國志·魏書·趙儼傳》）

②若其不克，成仇棄好，不如因而厚之。（《三國志·吳書·張紘傳》）

③若也心中疑或（惑），於天不祐。（變文《韓擒虎話本》）

④若然如此，皆賴小師威力。（《大唐三藏取經詩話上》）

⑤若是將就老夫家寒，不計財禮，老夫便敢來説。（明·朱有燉：《團圓夢》，楔子）

例①—⑤，為「若」字系列。 ^[12] 

又如：

①這廝，你怎麼這等罵他，假似他聽得呢？（元·高文秀：《黑旋風》，第三折）

②設或鬧了起來，看見張世兄，就有些開交不得了。（《儒林外史》，第五回）

例①②，為「假」「設」字系列。 ^[12] 

又如：

①今年老疾侵，儻然奄忽，豈求備禮乎？（《顏氏家訓·終制》，卷七）

②倘或有些疏失，如之奈何？（《水滸傳》，第四回）

例①②，為「儻」「倘」字系列。 ^[12] 

因果連詞的發展，應注意以下兩個問題：1．從因果句的類型，可以看出因果連詞的發展歷程。2．複音因果連詞的產生途徑。

古代因果句，就其類型而言，大致有以下三種：

（1）零標誌的因果句。

零標誌的因果句，就是無任何因果連詞的因果句，即其上下句的因果關係，完全靠句意去判斷。這也就是平時所説的「意合法」問題。如：

①周因於殷禮，所損益，可知也。（《論語·為政》）

②周監於二代，鬱郁乎文哉，吾從周。（《論語·八佾》）

③肉食者鄙，未能遠謀。（《左傳·莊公十年》）

④（範睢）遊説諸侯，欲事魏王，家貧無以自資，乃先事魏中大夫須賈。（《史記·範睢蔡澤列傳》） ^[13] 

兩漢以後，中古、近古漢語裏，這類句子雖得到繼承，但往往於下句之首或句中，常常加上表順接的副詞或連詞。如：

①佛知其念，即告之言。（《維摩詰經·佛國品》，捲上）

②（范曄）不得志，乃刪眾家《後漢書》為一家之作。（《宋書·范曄傳》）

③愚人無智，便空食鹽。（《百喻經·愚人食鹽喻》）

④九月，路府大敗，仍捉得彼處押衙大將等，送到京城，斬煞六七度也。（唐·[日]釋圓仁：《入唐求法巡禮記》，卷四）

⑤隔牆見角，便知是牛。（宋·圜悟克勤：《碧巖錄》，卷一）

⑥狗認得主人，便自省得那恩義的道理。（元·許衡：《魯齋遺書·直説大學要略》，卷三）

⑦我高麗人不慣吃濕面，咱們則吃乾的如何？（《老乞大》）

⑧皇上憐念先臣，即叫長子襲了官。（《紅樓夢》，第二回） ^[13] 

（2）單標誌的因果句。

所謂單標誌的因果句，是指表因分句或表果分句中只出現一個因果連詞的因果句。但是，事實上在上古漢語裏，表因分句中只用一個因果連詞的用例是很難找到的。這種用例，主要是使用在中古、近古漢語裏。如：

①由其逃突，盡皆飢渴，於其樹下見歡喜丸，諸賊取已，各食一丸。（《百喻經·五百歡喜丸喻》）

②為被煩惱覆故，不能得見。（《神會語錄》）

③為緣遠公是菩薩相，身有白銀相光，身長七尺，發如塗漆，唇若點朱。（變文《廬山遠公話》）

④奉唐帝詔敕，為東土眾生未有佛教，特奔是國，求請大乘。（《大唐三藏取經詩話下》）

⑤只因父母喪亡，水火盜賊，害了家計。（《張協狀元》，第十一出）

⑥小生因無盤纏，曾借了他二十兩銀子。（元·關漢卿：《竇娥冤》，楔子）

⑦女兒因為夫主自縊身亡，天上號做貞姬。（明·朱有燉：《團圓夢》，第四折）

⑧因偶然一看，便弄出這段奇緣。（《紅樓夢》，第二回） ^[13] 

在單標誌的因果句中，表果分句只用一個因果連詞的是它的主要類型。這種句子，從上古漢語開始，直到中古、近古漢語，用例極多，可謂俯拾即是。如：

①吾少也賤，故多能鄙事。（《論語·子罕》）

②為國以禮，其言不讓，是故哂之。（《論語·先進》）

③大伯不從，是以不嗣。（《左傳·僖公五年》）

④是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。（《莊子·人間世》）

⑤今事有急，故來告良。（《史記·項羽本紀》）

⑥今復脱然，是以又來。（《列子·黃帝》）

⑦自念老朽，多有財物，金銀珍寶，倉庫盈溢，無所委付，是以殷勤每憶其子。（《法華經·信解品》，卷二）

⑧（戴）顒年十六，遭父憂，幾於毀滅，因此長抱羸患。（《宋書·隱逸傳》）

⑨偷本非禮，所以不拜。（《世説新語·言語》）

⑩恐後世無傳，故撰斯記。（《洛陽伽藍記·序》）

⑪（正始寺）正始中立，因以為名。（《洛陽伽藍記·正始寺》楊注，卷二）

⑫我見眾生死時，苦痛難忍，故知死苦。（《百喻經·引言》）

⑬我祖父已來，法常速食，我今效之，是故疾耳。（《百喻經·效其祖先急速食喻》）

⑭皇帝受其言，因此憎嫌僧尼。（唐· [日]釋圓仁：《入唐求法巡禮行記》，卷四）

⑮又舊有條流，不許僧尼午後出寺，又不許犯齋鍾及向別寺宿，所以僧人不得看南郊也。（唐· [日]釋圓仁：《入唐求法巡禮行記》，卷四）

⑯無明煩惱是眾生，一切斷處為佛性，所以眾生不離於佛，色不離於眾生。（變文《廬山遠公話》）

⑰正月一日，夜現光明，遍於一宅，因茲有孕產子，名曰光光。（《祖堂集》，卷二）

⑱汝將妄心，以口亂説，所以必受罪報。（《祖堂集》，卷十四）

⑲今年大旱，田禾不收，因此上賊廣。（《樸通事》）

⑳眾人都不喜歡，以此周進安身不牢。（《儒林外史》，第二回） ^[13] 

（3）雙標誌的因果句。

所謂雙標誌的因果句，是指表因分句和表果分句都使用因果連詞的因果句。這種句子有兩個小類：一是前因後果類，此為多數；二是前果後因類，此為少數。

雙標誌的因果句，主要是使用在中古漢語後期以後，由此也可以看出因果連詞的發展脈絡。如：

①以一切眾生病，是故我病。（《維摩詰經·文殊師利問疾品》，卷中）

②為忍禪師無遙授記處，所以不許。（《神會語錄》）

③本名曰光光，因見神現，故號為神光。（《祖堂集》，卷三）

④師雲：「只為無過，所以不喜見。」（《祖堂集》，卷十一）

⑤只為漢儒一向尋訓詁，更不看聖賢意思，所以二程先生不得不發明道理，開示學者。（《朱子語類·訓門人》）

⑥因後來風俗變化，多有昏昧之處，孔子所以説這在明明德，正是教後人改了。（元·許衡：《魯齋遺書·直説大學要略》，卷三）

⑦為因打死了人，落髮為僧，二次在彼鬧了僧堂，因此難着他。（《水滸傳》，第六回）

⑧因老爺這裏不知他這些事，所以留他。（《儒林外史》，第十三回）

⑨因他有玉，所以才問我的。（《紅樓夢》，第三回）

例①—⑨，為前因後果類。 ^[13] 

前果後因類句子較少，下僅舉數例説明一下。其中或有混合型者。如：

①江南所以再三遣使懇請上國，正為生靈不得休息，所以再遣某等前來，欲得早定議和。（宋·徐夢莘：《三朝北盟會編·紹興甲寅通和錄》，卷一六二）

②昨日聞先生教誨做工夫底道理，自看得來，所以無長進者，政緣不曾如此做工夫，故看文字時，不失之膚淺，則入於穿鑿。（《朱子語類·訓門人》）

③近覺得學者所以不成頭項者，只緣聖賢説得多了，既欲為此，又欲為彼。（《朱子語類·總訓門人》） ^[13] 

上面，通過因果句類型的分析，可以觀察到漢語因果連詞是如何從無到有而鎖定句型的過程。這裏，還可以通過對複音因果連詞產生途徑的考察，從另一個側面，又可以看到因果連詞的發展內容。

古代複音因果連詞的產生途徑，主要有三條：

（1）來自固定詞組的凝結。如：

①古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。（《孟子·梁惠王上》）

②此心之所以合於王者，何也？（《孟子·梁惠王上》）

③夫虎之所以能服狗者，爪牙也。（《韓非子·二柄》）

④臣竊矯君命，以責賜諸民，因燒其券，民稱萬歲，乃臣所以為君市義也。（《戰國策·齊策四》）

⑤名也者，相軋也；知也者，爭之器也，二者兇器，非所以盡行也。（《莊子·人間世》）

例①—⑤, 「所以」不是連詞，而是一個固定詞組，是代詞「所」和介詞「以」的組合。「所」，義同「此」。「所以」詞組加在謂語動詞之前，一是表示動作、行為賴以存在或發生的原因（如例①—③所示），二是表示動作、行為賴以存在或發生的方式、憑藉（如例④⑤所示）。詞組「所以」經過長期使用，就凝結為一個連詞了。 ^[14] 

連詞「所以」，大約起源於魏晉時代，中古以後，得到廣泛應用。如：

①（鄰人）曰：「歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。」（《列子·説符》）

②（顏回）曰：「吾昔聞之夫子曰：『樂天知命，故不憂』，回所以樂也。」（《列子·仲尼》）

③官本是臭腐，所以將得而夢棺屍；財本是糞土，所以將得而夢穢污。（《世説新語·文學》）

④亦不見者，不見天地人過罪，所以亦見亦不見也。（唐·法海：《六祖壇經》）

⑤家中新婦有難，拾月將充，苦痛逼身，所以匆速。（變文《八相變》）

⑥只是公等不曾通得這個門路，每日只是在門外走，所以都無入頭處，都不濟事。（《朱子語類·總訓門人》）

⑦此犯系十惡大罪，元不曾有祠，所以不曾祭的。（元·關漢卿：《竇娥冤》，第四折）

⑧他與人只是誠義，所以人都信服他。（明·劉璟：《遇恩錄》）

⑨我是個窮官，怕他們爭行財下禮，所以躭遲着。（《儒林外史》，第八回）

例①，王叔岷《鶡冠子·天權篇》注引「所以」作「是以」，足證「所以」就是「是以」，是個連詞。此亦足證「所以」在《列子》裏是個連詞。今本《列子》八篇，已非《漢書·藝文志》所著錄的原書，今學術界已公認其為魏晉時代的作品。

到了中古、近古漢語裏，這種「所以」，由於和表因連詞「因」「為」經常搭配使用，從而更進一步強化了它的連詞功能，如：

①和上答：「皆為頓漸不同，所以不許。」（《神會語錄》）

②只為無過，所以不喜見。（《祖堂集》，卷十一）

③有飯吃的皆因是看覷糞壅，耕種得到，所以有飯吃。（《皇明詔令·諭武臣恤軍敕》）

④因沒有人認識他，所以受屈到此田地。（《儒林外史》，第二回）

⑤只因我那宗病又發了，所以且靜養兩天。（《紅樓夢》，第七回） ^[14] 

（2）來自同義詞素的組合。如：

①（張騫）因前使絕國功，封騫博望侯。（《史記·衞將軍驃騎列傳》）

②緣陛下以至孝理天下，得萬國之歡心。（《後漢書·班超傳》）

③為耳璫故，便斬兒頭。（《百喻經·父取兒耳璫喻》）

④（淳于芬）曾以武藝補淮南軍裨將，因使酒忤帥，斥逐落魄，縱誕飲酒為事。（唐·李公佐：《南柯太守傳》）

⑤為當別有他情，何為恥胥不受？（變文《伍子胥變文》）

例①—⑤, 「因」「為」「緣」同義，這些表因連詞，可以組成「因為」「緣為」「為因」「為緣」等複音形式。如：

①緣為善慶，初伏事相公，不得入寺聽經，只在寺門外邊與他看馬。（變文《廬山遠公話》）

②為緣遠公是菩薩相，身有白銀相光，身長七尺，發如塗漆，唇若點朱。（變文《廬山遠公話》）

③弟子後住古靈山，因為古靈和尚焉。（《祖堂集》，卷十六）

④因為趕着哥哥，不曾去得。（元·高文秀：《黑旋風》，第二折）

⑤女兒因為夫主自縊身亡，天上號做貞姬。（明·朱有燉：《團圓夢》，第四折）

⑥俺是延安府老種經略相公帳前提轄官，為因打死了人，出家做和尚。（《水滸傳》，第五回） ^[14] 

（3）來自同義詞素的替代。如：

①伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。（《論語·公冶長》）

②夙興夜寐，朝夕臨政，此以知其恤民也。（《左傳·襄公二十六年》）

③君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進。（《荀子·天論》）

④積善修德，美名流之，是以君子惡居下流。（《論衡·藝增》）

⑤高祖遷京之始，以地給民，憩者多見妖怪，是以人皆去之，遂立寺焉。（《洛陽伽藍記·崇虛寺》楊注，卷三）

例①—⑤, 「用」「以」義同，以「以」代「用」，遂「是用」「是以」同存。又「是」「此」義同，遂「此以」「是以」同存。 ^[14] 

又如：

①因是白義真曰：「鎮惡欲反，故田子殺之。」（《宋書·武三王傳》）

②皇帝受其言，因此憎嫌僧尼。（唐· [日]釋圓仁：《入唐求法巡禮行記》，卷四）

③大王夫人喜歡曬，因茲特地送資財。（變文《醜女緣起》）

④一向沒有野味，以此不敢來。（《水滸傳》，第二回）

⑤小人一身犯了死罪，因此來投入夥，何故相疑？（《水滸傳》，第十一回）

⑥那政老爺便不喜歡，説將來不過酒色之徒，因此不甚愛惜。（《紅樓夢》，第二回） ^[14] 

例①—⑥, 「因」「以」同義，以「以」代「因」，遂「以此」「因此」並存。又「此」「茲」同義，以「茲」代「此」，遂「因茲」「因此」並存。又「此」「是」同義，以「是」代「此」，遂「因是」「因此」並存。 ^[14] 

在近古漢語裏，當「因此」作為共同語形式流行之後，又取代了「因此上」「為這上」「因這等上」等諸多形式，使漢民族共同語日益走上規範之路。如：

①因此上，賢的君王在事前處置得不教生亂。（元·許衡：《魯齋遺書·直説大學要略》，卷三）

②為這上，賢的人比干諫他，又將比干殺了。（元·許衡：《魯齋遺書·直説大學要略》，卷三）

③每日和漢兒學生們一處學文書來，因此上些小理會的。（《老乞大》）

④為這上買的人少。（《老乞大》）

⑤因這等上，我告天會同脱脱不花王眾頭目每，將你每使臣存留，分散各愛馬養活着。（明·哈銘：《正統臨戎錄》） ^[14] 

古代條件連詞的發展，應注意以下兩個問題：1．要注意條件句和假設句的關係問題。2．要注意從條件句的類型去把握條件連詞的發展線索。

從邏輯學角度來講，漢語的條件句和假設句、因果句都是有關係的。因為邏輯學裏講的假言判斷，其前件和後件，可包含三種關係：一是原因和結果的關係，二是理由和推斷的關係，三是條件和結果的關係。 ^[15] 

但是，從漢語語法角度來看，條件句和假設句的關係最為密切。這兩種句式，下句對上句而言，都有依存關係，即沒有上句就都沒有下句，這是最大的共同點。但是，這兩種句式的上下句的關係並不完全相同。 ^[15] 

設A、B分別代表上下兩個分句，假設句的A和B，是理由和推導關係：先提出一個虛擬的理由（A），然後根據這個理由（A）就可以推導出一個結論（B）。假設句的A可能是真實的，也可能是虛假的，而B永遠是以A的存在為前提的，所以它也永遠不是一個既定的事實。如：

①如日有十，其氣必異。（《論衡·説日》）

②如孔子知津，不當更問。（《論衡·知實》）

③若服一粒，永無瘧患。（《洛陽伽藍記·凝玄寺》楊注，卷五） ^[15] 

至於條件句的A和B，那是條件和結果關係：只要滿足一定的條件（A），就會產生相應的結果（B）。條件句的B，雖然也是以A為存在條件的，但A、B兩項都可以是真實的，也都可以是既定的事實。如：

①每至感思，輒開笥流涕。（《宋書·張敷傳》）

②（檀）道濟就寢便熟，（謝）晦以此服之。（《宋書·檀道濟傳》）

③苗生壠平，即宜杷勞。（《齊民要術·黍穄》，卷二）

分明條件句和假設句的關係，有助於理明條件句和假設句的發展脈絡，更有助於把握條件連詞和假設連詞的發展線索。 ^[15] 

從使用條件連詞的用法來看，古代條件句可分為兩種句型：一是有條件的條件句，二是無條件的條件句。

（1）有條件的條件句。

有條件的條件句，是指上下兩個分句，上句是下句的立論條件，下句是上句的推導結果。這種句子，經常採用兩種形式：一是單標誌形式，二是雙標誌形式，它們主要使用在中古漢語裏。如：

①有生死，則有病。（《維摩詰經·文殊師利問疾品》，卷中）

②每至感思，輒開笥流涕。（《宋書·張敷傳》）

③每當至講時，（服虔）輒竊聽户壁間。（《世説新語·文學》）

④鋤得十遍，便得八米也。（《齊民要術·種穀》注，卷一）

⑤苗生壠平，即宜杷勞。（《齊民要術·黍穄》，卷二）

⑥三中月，候棗葉始生，乃種蘭香。（《齊民要術·種蘭香》，卷三）

⑦依佛語，當淨三業，方能入得大乘。（《神會語錄》）

⑧水浸泥彈丸，方知無意智。（唐·寒山子：《寒山詩·多少》，第八十五）

例①—⑧, 「則」「輒」「便」「即」「乃」「方」，這些都是單標誌形式，它們或為連詞，或為副詞，用於條件句下句之首，表示推導的結果。這種句式，有時也可採用緊縮句的形式，其語法作用不變。如：

①（王）忱嗜酒，醉輒累旬。（《宋書·範秦傳》）

②（檀）道濟就寢便熟，（謝）晦以此服之。（《宋書·檀道濟傳》）

③丞相見長豫輒喜，見敬豫輒嗔。（《世説新語·德行》）

④簡文欲聽，聞此便還。（《世説新語·文學》）

⑤韭高三寸便剪之。（《齊民要術·種韭》，卷三）

⑥凡開荒山澤田，皆七月芟艾之，草幹即放火，至春而開墾。（《齊民要術·種田》，卷一）

⑦（仙人棗）核細如針，霜降乃熟，食之甚美。（《洛陽伽藍記·建春門》楊注，卷一）

⑧又有仙人桃，其色赤，表裏照徹，得霜即熟。（《洛陽伽藍記·建春門》楊注，卷一）

⑨逢廬山即住，便是汝修行之處。（變文《廬山遠公話》） ^[15] 

這類句子，到了近古漢語，也得到了繼承。如：

①多少人道，靜心便是鏡。（宋·圜悟克勤：《碧巖錄》，卷一）

②郭威是個浪蕩的心性，有錢便要使，有酒便要吃。（《新編五代史平話·周史平話上》）

③要甚麼合口，眼下交手便見輸贏。（《樸通事》）

④我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人。（《紅樓夢》，第二回）

以上是有單標誌形式的條件句，上句説的是條件，下句説的是結果。 ^[15] 

有的單標誌形式的條件句，也有把提出條件的分句放在後頭，把説出結果的分句放在前頭的。其常用的連詞有「除非」「除是」「只除」等形式。如：

①要覓長生路，除非認本元。（唐·呂岩：《五言》，其五）

②若要見他全機，除非是一棒打不回頭底漢。（宋·圓悟克勤：《碧巖錄》，卷一）

③寄書除是雁來時，又只恐，書成雁去。（宋·楊炎正：《鵲橋仙》）

④衙內且寬心，只在小人兩個身上，好歹要共那婦人完聚，只除他自縊死了便罷。（《水滸傳》，第七回）

「除非」「除是」「只除」等這些連詞，所強調的是立論的唯一條件，義同「只有」。換言之，這些連詞的語法意義即在於強調，只有具備這唯一的條件，才能產生出相應的結果。 ^[15] 

此外，還有雙標誌形式的條件句，也主要是使用在中古漢語裏，其常見的形式有「一……便……」「但……便……」「只有……一……」「亦（一）……方便……」「但……便……」等等。這其中也包含部分緊縮句。如：

①庾風姿神貌，陶一見便改觀。（《世説新語·容止》）

②但使不失體裁，辭意可觀，便稱才士。（《顏氏家訓·文章》，卷四）

③忽見一客讀《金剛經》，惠能一聞，心便明悟。（唐·法海：《六祖壇經》）

④只有朝陵日，粧奩一暫開。（唐·韓愈：《皇太后輓歌》，其三）

⑤天使亦（一）見，方便來救。（變文《韓擒虎話本》）

⑥但有事時，便來喚灑家與你去。（《水滸傳》，第七回）

⑦富安道：「小子一猜便着。」（《水滸傳》，第七回）

⑧板兒一見就吵着要肉吃。（《紅樓夢》，第六回） ^[15] 

（2）無條件的條件句。

所謂無條件的條件句，是指上下兩個分句，上句排除任何條件，下句都能產生預期的結果。無條件，實際上就是條件。這類句子起源較早，上古時代已經產生，到了中古漢語，較為流行。其常見的形式有「無」「無論」「不論」「不管」等等。如：

①君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？（《論語·堯曰》）

②公子為人仁而下士，士無賢不肖，皆謙而禮交之。（《史記·魏公子列傳》）

③政事無鉅細，鹹決於亮。（《三國志·蜀書·諸葛亮傳》）

④無論去與住，俱是一飄蓬。（隋·尹式：《別宋常侍》）

⑤（黃毛狗）見僧人不論主客，振尾猥馴。（唐· [日]釋圓仁：《入唐求法巡禮行記》，卷二）

⑥財物器藏，任意般將，不管與誰，進（盡）任破用。（變文《八相變》） ^[15] 

到了近古漢語裏，常見的形式有「不論」「不揀」「遮莫」等等。如：

①今來又將銀絹折當税賦，一定之後，不論凶荒水旱，每年依例送來。（宋·徐夢莘：《三朝北盟會編·燕雲奉使錄》，卷十三）②老無半點看花意，遮莫明朝雨及晴。（宋·楊萬里：《梅》）

③灑家不忌葷酒，遮莫甚麼渾清白酒，都不揀選。（《水滸傳》，第五回）

④老漢家中也頗有些過活，明日便取了我女家去，並錦兒，不揀怎的，三年五載，養贍得他。（《水滸傳》，第八回） ^[15]