造像碑

佛教傳入中國後，刊刻佛陀法像頂禮膜拜祈求福祐的風氣逐漸興盛起來。建造造像碑，是除了在山崖上開鑿石窟、雕塑佛像和製作小型佛像之外，最突出的一種祈福形式。

造像碑大多樹立在寺廟內外，它是摩崖造像和石窟造像的進一步簡化，也是佛教藝術形式進一步漢化的結果。在碑首進行各種紋樣裝飾是東漢以來石碑的常見情況。大量運用淺浮雕和線刻手法也是漢代美術石雕的特色。漢代畫像石的製作藝術便與造像碑一脈相通，漢以後的晉當利里社殘碑上還可以見到諸里正、邑老的線刻豫。這些漢族石刻的格式、佈局、繪畫、雕刻技術與印度藝術的一些典型造型及佛教內容結合起來，便產生了盛行於北朝的造像碑。 ^[3] 

造像碑的形制與其他碑刻（如墓碑、功德碑、紀事碑、經典及其他書籍刻碑）大致相同，但一般無碑額，而代之以佛龕造像。一般為單面刻，也有雙面或四面刻。這種碑的上部正中為凹陷進去的造像龕，根據造像對象的不同，分別為一龕或兩龕。龕內大多為一佛二弟子或一佛二弟子二菩薩的佈局形式。有些較大的造像碑還在龕下加刻香爐、獅子、夜叉等線刻或淺浮雕。部分造像碑在佛龕下刻制禮佛圖、出行圖、佛傳故事及供養人畫像等。這些畫像多為線刻，也有浮雕作品。 ^[3] 

造像碑的形制大致可分為扁體碑形和四面體柱狀兩類，以前者居多。

扁體碑形造像碑的主要像龕雕於碑體正面，碑陰及碑側多刻造像人題名和供養人像等，有的也雕像龕。這類造像碑可分為有碑額和無碑額兩式：前者如山西新絳東魏武定二年（544）釋迦多寶造像碑；後者又有圓拱形碑首和方形碑首兩種，分別如麥積山石窟“麥察”133號窟中第10號造像碑和河南襄城縣北齊天統四年（568）造像碑。除立碑形造像碑外，還有卧碑形造像碑，如河南襄城縣北齊天統五年（569）造像碑。 ^[1] 

四面體柱狀造像碑四面的寬度大致相同，均有雕刻，有些還在頂部加飾仿屋頂建築的碑首。以河南浚縣北齊武平三年（572）造像碑為例，下有碑座，碑身為四面方形石柱，四面均刻有三層龕，龕內刻佛像。碑首為仿磚木建築的九脊單檐歇山式屋頂。 ^[4] 

大多數造像碑都刻有銘文，主要包括供養人姓名（有些碑刻有供養人畫像）和發願文兩部分。發願文大多刻於佛像下面的正中部位。供養人姓名多刻於正面的兩旁、碑側及碑陰等部位。字體多樸拙簡率，表現了民間的文化水平。

一般的發願文內容比較簡單，而且形成一種程式化的套語。例如北魏武定七年二月八日張保洛造像記，在敍述完造像人官職姓名後陳述發願：“仰願先王、婁太妃、大將軍、令公兄弟等亡者昇天，託生西方無量壽佛國，現在眷屬，四大康和，輔相魏朝，永隆不絕。復願所生父母乃及七世皆生佛土，體解☐道；☐☐妻子，無☐延年，長享福祿，在在處處，〔所〕善知識。又使兵☐不興，關隴自平，普天豐樂，災害不起。乃至一切有形眾生，蠢動之〔輩〕，皆發菩提道心，〔一時成〕佛。”發願文中的禱語大多同此。 ^[5] 

佛教造像碑主要發現於陝西、河南、山西、甘肅等地，造像的題材和風格一般近似於同時期的石窟藝術。 ^[1] 

道教造像碑主要見於陝西銅川耀州區，數量很少，並且常與佛教造像合雕於一碑。特別是北周保定二年（562）李曇信造像碑發願詞中，記明為“敬造釋迦、太上老君諸其菩薩石像一區”，可確證為佛、道造像合雕的造像碑。道教造像多戴冠蓄髯，如北魏始光元年（424）魏文朗造像碑，北周武成元年（559）絳雙魯造像碑等。但從藝術方面看，道教造像碑並無特色，僅能視為佛教造像碑影響下的產物。 ^[2] 

造像碑雕刻的題材廣泛，佛、菩薩、天王、力士、比丘、伎樂飛天等均有雕造，並常雕有佛傳故事及千佛等。 ^[2] 

有時把許多題材彙集於一碑，分層佈置。例如河南浚縣北齊武平三年（572）的一座四面體柱狀造像碑，下有碑座，上有雕成磚木建築的九脊單檐歇山式碑頂。碑身四面均刻成上、中、下3層小龕，龕內造像。據造像銘刻，可知正面上龕為彌勒，中龕為釋迦，下龕為阿彌陀；左側上龕為彌勒、觀世音雙尊，中龕為普賢菩薩，下龕為無量壽；背面上龕為釋迦，中龕為大勢至菩薩，下龕為釋迦、多寶並坐；右側上龕為維摩詰，中龕為涅槃變，下龕為藥師佛。雕刻匠師採取了勻稱的佈局，每面平均地分為上中下3欄，在四面的稜線下雕刻龕柱，但在柱頭寶珠周圍和上部雕出樹木的枝葉，由於所刻樹種不同，故枝葉形態富於變化，使整體構圖既規整又不呆滯，把那些題材之間缺乏有機聯繫的龕像巧妙地匯成風格統一的整體。同時，作者儘量避免把構圖近似的有脅侍菩薩的坐佛，如釋迦、阿彌陀、無量壽、藥師佛等並列，而是間隔佈列了交腳的彌勒菩薩、乘象普賢菩薩，以及並坐的釋迦、多寶與對坐的維摩、文殊等雙尊造像。彌勒、觀世音雙尊像的組成形式，則是別處少見的。在龕楣、寶牀的細部雕飾方面力求豐富，避免雷同，因此使很難脱開單調的龕像排列，呈現出富於變化的格局。 ^[2] 

把佛傳故事連續佈置在主龕周圍的作法，也常用於造像碑雕刻，例如麥積山石窟麥察133號窟中的第10號造像碑。該碑分為三段，上段為圓拱狀，居中刻釋迦、多寶並坐龕，龕楣尖拱上刻7尊化佛。下段主龕內雕一佛、兩菩薩，龕外兩側雕力士和獅子，龕右刻維摩詰像。中段刻交腳彌勒像龕。在上、中、下3段的主龕兩側都雕有佛傳故事，內容自乘象投胎，樹下誕生至樹下思惟、降魔、鹿野苑、雙鹿聽法、涅槃等，構圖飽滿，刀法圓潤，形態生動。 ^[2] 

一般造像碑，多采取較簡單的整體構圖。如河南襄縣北齊天統四年（568）造像碑，上端方形，雕垂帳紋，底部刻寶爐和雙獅，其上中分為二，各開龕3層，合計6龕，龕內置造像。更簡單的造像碑，是隻在碑身主要部位雕出1龕或2龕造像，其下刻造像人姓名等，或成排地刻供養人的形象，再把姓名刻在每個人像的旁側，供養人像常是線雕而成的。也有以千佛為題材的造像碑，這種造像碑，在主龕上下或四周遍刻千佛，如山西高平出土的北魏王昔羅等人造像碑。此外，除了常見的立碑形造像碑以外，也有的是卧碑形的，如河南襄縣北齊天統五年（569）造像碑，高僅53釐米，而寬達137釐米，碑面居中開小龕造像，為交腳彌勒及二脅侍菩薩，其餘部分碑面均刻造像記銘文。 ^[2] 

造像碑的雕刻風格，也因地域而有不同。河南出土的造像碑雕琢較精，多呈高浮雕狀，構圖較多變化，人物形態生動，圖案裝飾細密繁縟。陝西出土的造像碑雕琢較粗放，甚至有的把衣裾以陰線刻於龕下，如西安臨潼博物館藏北魏正光四年（523）造像碑，碑上刻淺龕，浮雕一佛二脅侍，但佛像的衣裾垂下部分僅陰刻在龕下碑面上。 ^[2] 

由於造像時間早晚不同引起造像風格的變化，與北朝石窟造像的演變相一致，從北魏後期造像的面容瘦削，經東、西魏，逐漸變向北齊、北周造像面容的圓潤寬肥。 ^[2]