逝者如斯夫，不捨晝夜

夫（fú）：〈書〉助詞。用在一句話的開始：夫戰，勇氣也。用在一句話的末尾或句中停頓的地方表示感嘆：人定勝天，信夫│逝者如斯夫，不捨晝夜。 ^[3] 

這句話出自《論語·子罕》，原文是“子在川上曰：逝者如斯夫，不捨晝夜。”意思是：孔子在河邊説道：“奔流而去的河水是這樣匆忙啊。白天黑夜地不停流。”對於“逝者如斯夫，不捨晝夜”，傳統的解釋以朱熹《四書章句集註》為優，朱熹從理學家的立場出發將這句話的意思概括為四個字“進學不已”，也就是説要不斷地學習，這個解釋對於我們的學習態度仍然具有很好的啓發意義。孔夫子的本意也包涵了這一層意思，與孔子一生“學而不厭”的治學態度是吻合的。然而，這是孔子在考察宇宙，體觸萬物時生髮出的精粹思想，有更為普遍的意義，那就是要我們珍惜時光。時光如流水，在我們身邊靜靜地淌過，我們一不留神便失去了最美好的時光。所謂青春易逝、韶華難在正是這樣的道理。這句話時刻提醒着我們在現代快節奏的生活中尤其要珍視時光，愛惜時間。 ^[1] 

①逝：往，離去。

②斯：代詞，這，指河水。

③夫：語氣詞，用於句末，表示感嘆。

孔子在河邊感嘆道：“時光像河水一樣流去， 日夜不停。”

時光如流水，一去不復返；

往者不可追，來者猶可惜。 ^[2] 

孔子在河岸上，一定是仰觀俯察，再看河川裏的流水，因而興起感嘆。他所説的「逝者」，沒有特定的所指，自可包羅萬象。且就天地人事而言，孔子仰觀天文，想到日月運行，晝夜更始，便是往一日即去一日，俯察地理，想到花開木落，四時變遷，便是往一年即去一年。天地如此，生在天地間的人，亦不例外。人自出生以後，由少而壯，由壯而老，每過一日，即去一日，每過一歲，即去一歲。個人如此，羣體亦不例外。中國歷史到了五帝時代，不再有三皇，到了夏商周，不再有五帝。孔子生在春秋亂世，想見西周盛況，也見不到，只能夢見周公而已。由此可知，自然界、人世間、宇宙萬物，無一不是逝者，無一不像河裏的流水，晝夜不住的流，一經流去，便不會流回來。所以李白將進酒説：「奔流到海不復回。」古希臘哲人也説：「濯足急流，抽足再入，已非前水。」這樣看來，逝字作消逝解，應當不錯。

聖人一言，含有多義，讀經雖依註解把經文字句讀通，但不能到此就止，尚須廣泛思維言外之意。孔門大賢子貢曾經推崇顏子聞一知十，他自己只能聞一知二。我們普通人，不敢與顏子相比，但也不可以聞一隻知一，應當思齊於子貢。例如我們讀悉這逝者的意義，一想自身，以及身外的權力財富，都如流水，一縱即逝，只好對酒當歌，嘆問人生幾何，這就是聞一知一之咎。此處逝者所指的是萬有現象，而非本體。萬象有生來滅去種種情形，本體則不來不去，不生不滅，如蘇東坡在赤壁賦裏説的「逝者如斯，而未嘗往也。」讀經如果不是聞一隻知其一，便須從遷流的現象追求不遷流的本體，只要追求到一點訊息，便能茅塞頓開，眼前呈現的宇宙人生，別是一番境界，這才體驗到讀經的樂趣。

經文的字句義理雖通，仍然未到止境，這只是知道學理而已。知理之後，必須依理去實行，不行不得真知。例如已知逝與不逝之理，便須放下那些必逝之物，不與人爭，但求不逝的本體。得其本體，親見不生不滅之境，才算是真知。假使尚有貪心，起念與人爭名奪利，便是放不下，嚴格説來，實未通經，應當反省，一切貪心妄念起時，當即剋制，這就是「克唸作聖」。讀經不希望作聖則已，希聖就應當如此用功。

【水調歌頭】·游泳（1956.06）

才飲長沙水，

又食武昌魚。

萬里長江橫渡，

極目楚天舒。

不管風吹浪打，

勝似閒庭信步，

今日得寬餘。

子在川上曰：

逝者如斯夫！

風檣動，

龜蛇靜，

起宏圖。

一橋飛架南北，

天塹變通途。

更立西江石壁，

截斷巫山雲雨，

高峽出平湖。

神女應無恙，

當驚世界殊。

（毛澤東）

因為這句話出自《論語》“子在川上曰:逝者如斯夫,不捨晝夜”，孔子説這句話的時候有個背景，故後人多用來指時間像流水一樣不停的流逝，感慨人生世事變換之快，亦有惜時之意在其中。