通過社會學去思考

幾乎每個人都感到他是一個特殊的社區中的一部分或者被排除於這個特殊的社區之外。幾乎每個人都 面臨着關於生活在哪裏和怎麼樣生活的困難的選擇。幾乎每個人都處於愛的情感中，或者是想要得到愛。通過對於上述的，得自於我們的日常生活中的的共同的經歷的討論，齊爾格特。鮑曼在這本書時提出了一個清晰的和令人感興趣的對於以下的問題的入門的介紹，即通過社會學去思考意味着什麼。

即使這本書最初是打算來為那些對社會學略知一二，甚至於是一無所知的讀者而寫的。它同樣的被推薦給那些對於這個學科相當的熟悉的學生們來閲讀。與眾多的入門性的教材不一樣 ，它不是羅列了一個概念和理念，而是，一個高度的個人化的和很耐讀的著作。鮑曼發現社會學是非常有趣的和顛覆性的，希望讀者也如此認為。 ^[1] 

齊爾格特·鮑曼，是一位傑出的社會學家，以他近來在現代和後現代的社會學理論中的工作而聞名於世。他獲得過1989年度的歐洲社會學和社會科學的AMALFI獎。主要代表作為《通過社會學去思考》。

緒言

社會學何為

每個人都可以用各種方式想像社會學，其中最簡單的一種就是想到圖書館裏的一排排長長的書架，上面密密匝匝地擠滿了書，所有書的標題或副標題或者目錄裏都有一個“社會學”的字眼(這正是圖書管理員把它們放在這些書架上的原因)。這些書都標有作者的名字，作者們自稱為社會學家(也就是説，在教師或研究員正式頭銜中，他們被劃為社會學家)。

當人們想起這些書及其作者時，就會同時想起在教授和實踐社會學的漫長歲月裏所積累的知識。於是，人們把社會學看做是傳統思想的彙集——即一定數量的知識，所有初學社會學的人，無論他們是想成為實踐的社會學家還是隻想利用社會學可能提供的東西，他們都必須吸收、消化這些知識並將這些知識化為已有。或者，更進一步而言，人們可以用一種含有不斷彙集新鮮事物的方法想像社會學(至少，新書總是不斷地添加到書架上)，把社會學看做是一種持續不斷的活動——一個興旺發達的事業，不斷地用新鮮的經驗檢驗那些公認的智慧，並在這個過程中不斷增加和改變積累的知識。

這種對社會學的思維方式似乎是自然的，顯而易見的。至少，這是我們對於諸如“X是什麼”這類問題的必然反應。比如，如果有人問我們“獅子是什麼?”，我們就會把手指指向動物園籠子裏的一隻特定的動物，或是指向書中的一張圖片。

如果一個不會説英語的人問我們“pencil是什麼?”，我們就會從口袋裏拿出一隻鉛筆給他看。在上述兩種情況下，我們都試圖尋找並指出特定的詞與物的關係。我們視詞為指涉物體、代表物體；每一個詞都給我們指出一個具體的物：一個動物或是一個書寫工具。找出問題中的詞所指涉的物(也就是説，找出該詞的指涉物)，是對原初問題的正確而有用的回答。一旦我們獲得了這一答案，我們就知道如何

運用在此之前還不認識的一個詞：在什麼條件下，在何種前後關係中，有關什麼。我們談及的這一答案教會我們如何運用一個給定的詞語。

但是，有關物體本身的知識，這個答案沒有告訴我。它只是向我指出我説談及的詞的指涉物。我由此只知道這個物體像什麼，在以後，我能認出這個物體就是那個詞所代表的物體。因此，可以看出，這種用手指的方法所教給我的知識有很多侷限性——並且是十分狹隘的侷限性。

在知道了這個詞所指涉的物體後，我可能立刻要問下一個問題：“這個物體的特徵是什麼?它在哪些方面與別的物體不同，使得人們有理由用一個與其他詞不同的詞來指涉它?”這是一隻獅子，這不是一隻老虎。這是一支鉛筆，這不是一隻鋼筆。如果稱這個動物是獅子是對的，而稱它是老虎是錯的，那麼，一定有某種東西是獅子所有而老虎所沒有的(這種東西使得獅子成為老虎不能成為的東西)，一定有某些差異把老虎和獅子區分開來。我們只有找到了這些差異，才能瞭解獅子真正是什麼——這種瞭解完全不同於我們瞭解“獅子”這個詞所代表的物是什麼。

因此，我們對有關社會學問題的初步回答不能完全滿意。我們需要更深入地思考。在我們確信“社會學”代表了特定的知識以及運用這些知識同時又豐富這些知識的特定的實踐之後，我們現在必須進一步質疑社會學知識及其實踐。對於社會學及其實踐而言，是什麼使它們成為獨特的“社會學的”?是什麼使它們區別於其他的知識，區別於其他運用並創造知識的實踐活動?

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致 謝

緒言 社會學何為

第一章 自由與依賴

第二章 我們與他們

第三章 陌生人

第四章 集體和個體

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