追尋一己之福

宗教史研究的目的之一，是在設法瞭解一個宗教傳統中人們的生活與宗教的關係。如果某一種宗教傳統能夠在一羣人之中流傳長久，除了其教義之外，必定是由於這種宗教信仰能夠與人們的生活契合。本書運用大量的文獻、考古材料，並結合西方宗教學研究的最新成果，對中國古代，尤其是漢代及其以前的中國民間信仰的狀況進行細緻的分梳和辨析，追溯中國古代民間信仰發展的大勢，從人外力量的性質、感應式的宇宙觀、死亡與死後世界、人的神化等方面來看中國古代民間信仰的特點。並提出從官方、知識分子、民間三方面解讀古代宗教現象的方法，為更準確地理解佛教、道教形成之前中國古代宗教信仰狀況，提供了新的思路。作者是我國第一位埃及學博士，先為台灣“中研院”研究員，中學和西學的雙重視角，使本書成為中國上古民間信仰研究的重要著作。 ^[1] 

蒲慕州，1952年生。台灣大學歷史系畢業（1975），美國約翰霍普金斯大學埃及學博士（1984）。現任台灣“中央研究院”歷史語言研究所研究員，台灣大學歷史系及人類系兼任教授。著有專書：《墓葬與生死——中國古代宗教之省思》、《尼羅河畔的文采——古埃及文選》、《中國文化史》（與熊秉真合著）、《法老的國度——古埃及文化史》。 ^[1] 

目錄

第一章 引論

(一) 問題與理論基礎

(二) 宗教與人外力量

(三) 民間信仰之定義

(四) 資料之運用

第二章 殷商及西周時代之宗教信仰

(一) 史前時代

(二) 商代之宗教信仰

(1) 考古證據

(2) 文獻證據

(三) 周代之宗教信仰

第三章 春秋戰國時代之民間信仰

(一) 妖、怪

(二) 占卜

(三) 祝詛、巫術

(四) 鬼神

(1) 性質與作為

(2) 面貌與形象

(3) 與人之關係

(五) 魂魄、鬼神與死後世界之關係

第四章 《日書》與《山海經》所見戰國末年之民間信仰

(一) 《日書》中之鬼神世界

(二) 《日書》所呈現之世界觀

(三) 《日書》使用者之社會階層與文化背景

(四) 《山海經》所顯現之信仰形態

(1) 神明之形象

(2) 神明之性質和能力

(五) 《山海經》與《日書》之關係

第五章 秦漢帝國之官方宗教形態

(一) 秦帝國官方宗教之形成

(二) 漢代官方宗教祭典之建立與民間信仰之混合

(三) 個人因素與官方祭祀之關係

(四) 官方祭祀與民間信仰之分際

第六章 漢代之信仰生活

(一) 與自然秩序有關之信仰活動

(1) 歲首

(2) 正月上丁

(3) 二月祠太社

(4) 三月上巳

(5) 六月夏至

(6) 六月伏日

(7) 八月祭太社

(8) 十一月冬至

(9) 十二月大儺

(10) 臘

(11) 其他與農業有關之信仰活動

(二) 與生命循環有關之信仰活動

(1) 生子

(2) 婚姻

(3) 疾病與醫療

(4) 喪葬

(三) 與日常生活有關之信仰活動

(1) 食

(2) 衣

(3) 住

(4) 行

(四) 地方性之習俗和信仰

(五) 怪祥和符兆之觀念

第七章 神靈與死後世界

(一) 神仙思想與靈魂觀念

(二) 死後世界觀之進一步發展

(1) 墓葬形式之演進

(2) 死後世界觀之轉變與發展

(3) 死後世界中之生活

第八章 漢代知識分子與民間信仰

(一) 漢代之文字能力與平民

(二) 漢代知識分子在民間信仰中之角色

(1) 批評者

(2) 改革者

(3) 參與者

(三) 結語

第九章 結論

(一) 中國古代宗教之發展軌跡

(二) 中國古代民間信仰之特質

(1) 人外力量之性質

(2) 感應式之宇宙觀

(3) 死亡與死後世界

(4) 人之神化

(三) 餘論

參考書目

索引 ^[2] 

早期中國研究叢書 (共19冊), 這套叢書還有 《中國古代宇宙觀與政治文化》,《顏色與祭祀》,《先秦秦漢思想史研究》,《先秦社會與思想》,《《史記》戰國史料研究》等。 ^[1]