迴歸自然——道家的主調與變奏

什麼是道家?這是作者在導言中首先回答的問題。作者指出，用一般的下定義的方法是很難將此問題説·清的。作者的做法是：把道家的概念上溯於它的創始人老子、莊子，就老莊開出的基本路向認取道家，而把此後沿着這一路向延伸、發展、轉折的有關人物、有關思潮，涵括於對道家思想的探索中。作者説，他極不甘心道家作為一股大的思潮，它的發展中斷於魏晉玄學，不甘心道家作為一種形而上學，它的後繼僅只表現為道德神學。依着老莊所開出的路向延伸，完全有理由把宋明理學與宋明心學稱為儒道家，並借對理學與心學的剖析，更充分地揭示道家的基本路向展開的邏輯路徑、理論歸宿與價值追求。什麼是老莊開出的路向呢?作者認為，那就是超出相對、有限，直探絕對、無限；超出形而下，直探形而上；超出物象，直探本體。這也體現了老莊哲學的基本特點。全書分上、下兩編。上編除導論外，用3章分別論述先秦原道家、魏晉新道家、宋明儒道家，用l章論述從道家到道教。下編4章分別考察道家與中國古代自然觀、政治論、中國佛教、美學的關係。根據作者的觀點，原道家的老、莊有各自不同的特點，老子是避世的超越，他具有隱君子的風範，反常規的認知方式，形而上之道，也有他的困惑。老子把道作為一種， 精神境界的最高追求，它只能在人的內在精神境界生活中呈現。莊子是在世的超越，他在遊戲污瀆中求自快。避世不在於選擇地方，而在於安頓心靈。魏晉新道家中，王弼重建本體理論，嵇阮凸現個體自我，郭象開出存有哲學。宋明儒道家中，程朱理學建構了新的老學體系，陸王心學又體現了莊子的追求。作者最後在結語；道家思想的現代意義中説，道家思想雖不可以被奉為現代精神文明建設的支柱，但它卻可以被吸納進現代精神文明建設的體系中去。 ^[1] 

廣東人民出版社1992年7月第1版，17萬字，責任編輯：餘小華。 ^[1]