辯證神學

巴特的辯證神學包含下列幾個因素：

（1）辯證的根源在於上帝：上帝自己在耶穌基督的死亡與復活中，否定或否認罪人的生活意義。

（2）此一批判性否定造成了距離；一條「死亡線」把天主與人、時間與永恆分開；齊克果(S. Kierkegaard, 1813-1855)稱之為「品質方面的無限差別」。奧多(R. Otto, 1869-1937)稱天主為「根本不同的另一位」(Der ganz Andere)。天主在耶穌基督內顯現，天主仍是天主，人不過是灰土。其相遇只在神蹟與信仰的弔詭中。

（3）在基督的十字架內天主搭橋於鴻溝上。批判性的否定與差距，為天主不可思議之慈愛的肯定所擁抱。這是巴特辯證神學的精髓。辯證神學是以矛盾對立的命題表達，從否定無止境地移向肯定。後期的巴特變得比較肯定，在其神學觀點上辯證因素已較少。 ^[1] 

在20世紀20—30年代歐洲新教神學中佔主導的流派，是在與早期德國存在主義保持聯繫中發展起來的，與後者在淵源和方針上有共同之處。巴特的《對使徒保羅致羅馬人書信註釋》一書是辯證神學的宣言。辯證神學的倡導者把自己的道路設想為辯證的：通過否定和矛盾走向肯定。辯證神學認為宗教（它把宗教和“信仰”對立起來）以及其種種儀式來確定信仰的內容的做法是徒勞無益的。“宗教”的缺點在於它試圖把沒有聯繫的東西聯繫在一起：把無形的上帝和人的有形想象、物質世界聯繫在一起。它把宗教看成是一種幻想，又肯定絕對超驗的上帝的信仰。上帝是對萬物的“批判性否定”，是世界的非存在。