輯佚

輯佚的產生，與中國古代文獻、典籍的頻繁而大量的佚失這一客觀情況密不可分。據統計，90%以上的先秦兩漢文獻、98%以上的魏晉南北朝文獻、94%以上的隋唐文獻我們今天已經無緣看到。

但是，由於中國古代書籍有摘引、抄輯其它文獻的習慣，所以一些佚失的書籍中的隻言片語，得以通過引用的形式，保存在其它文獻之中。輯佚的工作就是把這些隻言片語加以蒐集、整理，讓這些佚失的書籍得以重見天日。它與校勘學、訓詁學、考據學、註釋學都有着密切的關係，是研究中國古代文化、歷史的基本功之一。

輯佚的類型根據不同的分類依據，有不同的説法。從所要輯佚的文獻類型劃分，輯佚可以分為輯佚書、輯佚文和輯佚詩三種。因為輯佚文和輯佚詩的數量極少，所以輯佚通常是指輯佚書。從所要輯佚的文獻存世情況劃分，輯佚也可以分為三類。第一類是全書已經完全亡佚，通過輯佚，讓失傳的文獻重現於世；第二類是全書基本存世，但有少量缺失，通過輯佚，把缺失的部分補全；第三類是全書已經完全亡佚，但是還有前人的輯本存世，通過輯佚，把前人輯本漏輯的部分補上，讓輯本更加完善。後兩類輯佚是廣義的輯佚，它們的實質是補遺。

輯佚有廣義、狹義之別。狹義輯佚，單指輯佚書。廣義輯佚，有輯佚書、輯佚文、輯佚詩、輯佚書目。從輯佚的對象特點分類，輯佚可分成6種類型：輯集亡佚之書、輯補缺佚之書、輯校脱佚之文、輯拾漏佚之篇、輯匯散佚之篇、輯錄佚時書目。輯集亡佚之書。簡稱為輯佚銘、即以“全佚之書”輯佚活動。

如：西漢劉向、劉歆父子，在整理漢存圖書文獻的基礎上，劉向撰成《七略》、《別錄》20卷，《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》尚著錄，宋代以後諸家書目不再著錄，知其唐代尚存，唐宋間亡佚，逐成全佚之書，然亡佚之前，流傳下來的某些書曾引錄過《七略》、《別錄》的某些篇段，人們按一定的方法、原則，據而佚出，整理排比成冊。這種以全部亡佚之書為對象的輯佚活動就是輯佚帽，被輯出的佚也稱為輯佚書。在版本學中，這種輯佚成書者被統稱為“輯佚本”或“輯本”。據文獻記載，清代以來，《七略》、《別錄》有洪頤惶、嚴可均、馬國翰、顧觀光、姚振宗、閩浚又如；《申子》，戰國·申不害撰，《漢書·藝文志》著錄為6篇，兩《唐書》經籍、藝文志著錄作3卷，宋代語家書目均不見載，學者認為其亡佚約在南宋間。然其書之快文，《羣書治要》（唐·官修）所載《大體篇》尚完善。又《意林》（唐·馬總）、《藝文類聚》（唐·官修）、《太平徹覽》（宋·官修）等書多載其恢文。清人馬國翰、嚴可均、黃以周、王仁俊等有輯本。又如：《屍子》，戰國·屍佼撰，《漢書·藝文志》著錄為20篇，《宋史·藝文志》著錄僅存1卷，南宋《中興館圖書目》只存2篇（合為1卷），清人孫星衍輯本《序》稱，是書到南宋全書散佚。清人汪繼培、章宗源、孫星衍、任兆以等有輯本。若列舉之《七略別錄》、《屍子》均為全快之書家輯本皆為輯集亡怯之書也。

如：《墨子》，《漢書·藝文志》吾錄為71篇，今存兩種版本，—是《道藏》本53篇，—是《四庫全書》本63篇。《四庫全書簡明日錄》：“原書七十一篇，今佚八篇。”故清末孫冶讓據詣家所引《墨子》語，凡傳本不載之文逐一輯出，成《墨子佚文》，附《墨子間訪》後。

《莊子》，《漢書·藝文志》吾錄為52篇，唐陸德明《經典釋文·莊子》記：晉司馬彪注本有52路，凡內篇7，外篇28，雜篇14，解説3，晉郭象注本僅33篇，有內篇7，外篇15，雜篇11。今傳《莊子》為郭象注33篇，較《漢書·藝文忠》苦錄的劉向校定本缺9篇，缺凡外篇13，雜説3，解説3。南宋王應熙曾對《莊子》9篇佚文做過輯佚，並記之曰：“《莊子》逸篇十有九，《淮南鴻烈》多襲其語，唐司馬彪注猶存，《後漢書》、《文選》、《世説》注，《藝文類聚》、《太平徹覽》間見之。斷硅碎空，亦足為笆櫝之珍，君子或有取焉。”所輯凡39事，收入《困學紀聞》卷十，題名《莊子逸篇》。五氏輯本《莊子逸篇》，約為最早輯補《莊子》之缺怯者，難得周備。今人馬敍倫曾有一新輯本，名《莊子佚文》1卷，收入《天馬山房叢著》中，較為精細。

宋無以前舊籍，傳本頗多殘缺，後入難窺其全。故宋明以來，輯補缺佚之作頻出。清修《四庫全書》時，據《永樂大典》所引，輯補宋代夏促《尚書詳解》、李烹《續資治通監長編》、王堯巨等《崇文總目》等29餘種。《四庫全書簡明日錄》的《尚書詳解》提要雲：“原書殘闕，今從《永樂大典》補完”，《四庫全書總目提要》言之更詳：“淳熙間麻沙劉氏書坊有製版，世久無傳。今惟存護帖，脱誤孔多。浙江採取之本，書《堯典》至《大禹謹》，周書《泰曾》、《泰誓》、《牧曾》三篇，又書《泰誓》之末簡，謹以《永樂大典》參校。惟《泰誓》，《永樂大典》亦書，無從校補外，其餘所載，尚並全文，備據以補輯，覆成完帳。””又列《墨子》、《莊子》、《尚書詳解》諸書，世存皆殘缺之本，諸家據他書所引輯補缺佚之文，或獨立單行，或補入傳本，然告輯補缺佚之豐也。獨立單行吉易知，補入傳本吉非詳查不可得輯校脱俠之文，即以有“佚脱之文”的文獻為對象的輯佚活動。“夥脱之文”前已言及，即原書似乎完存，然與他書引文相比勘卻有股簡、缺句的現象。輯校脱佚就是將所脱之簡文、所缺之文句，逐一輯出並獨立成篇。在校助學中，這類俠文被稱之為“脱文”，其補脱稱之為“校補”。輯佚學中的“輯校脱佚”與校助學中的“校補”雖是同一事。然：者表現形式不同。不同之處有二：一是“校補”是“一字不厭”，而“輯校暇佚”則以句、段以上文字單位為限。二是“校補”每得脱文，多入原書缺脱之處，附以校記；而“輯校脱佚”則是每得佚暇之文句、篇段，不是直接補入原書，而是另行或附存。二是“校補”可據他書，也可據同書異本，而“輯校脱佚”則是必據他書，不據同書異本。

如：《外卿新書》（即《荀子》），西漢劉向校定本為33篇，今傳本也33篇，似無俠缺。然清人王念孫《讀書雜誌·荀子補遺》中，有《荀子佚文》一篇，據《文選注》、 《太平御覽》等輯得《荀子》脱佚之文4段，凡120字。如：《韓子》（即《韓非子》），《漢書·藝文志》著錄為55篇，今傳本也作歷篇，似無佚缺。然王先慎《韓非子集解》曰：“史志所載《韓子》五十五篇，與今傳本台，似無殘脱，而佚文不下百餘條”，並輯得《韓非佚文》20餘條。清末王仁俊《經籍佚文》中有《韓非子佚文》，又據《淮南子》、宋人薛據《諸子集語》輯得2條。

如：《魏書》，宋南渡後就有缺貞，清人嚴可均《全後魏文》卷二八載《劉芳支書百樂事》 ’篇。輯自《魏書·樂志》，實得義僅一行十數字，注云：“原（《魏書·樂志》）有閥頁。”清人盧文始《羣書拾補·魏書校補》也稱此頁已“無從考補”，僅據《通典》Dtr得16字而已。實際上，《冊府元龜》卷五六O完存此頁全文，一字無缺，陳垣先生據而輯補之。

輯拾漏佚，即以全集性的詩文總集、別集之外的“漏佚之篇”為對象的輯快活動。“佚漏之篇”前己言及，即斷代、通代詩文總集（非選集）和個人別集（全集）漏收、棄收和末結集者的散佚之詩文。輯拾漏佚就是將“佚漏之篇”逐一輯出，或單獨別行，或結成新集，或附於舊集。

如：北宋王安石的《臨川先生文集》（南宋龍舒刻本題《王文公文集》），北宋薛昂編輯為百卷，含文明卷，詩詞44卷，是為王安石之全集，流傳至今。然百卷之外，薛氏漏收之詩、詞、文等佚篇頗多，散見於北宋以後其他各類文獻之中。活人張清刻南宋李望《王荊公詩箋註》50卷，較薛氏輯編之《王文公文集》收詩多72首；清末陸心源又輯拾得佚成《陸川集補》一卷，刻人《羣書校補》中；羅振玉又刻日本人輯《陸川集拾遺》1卷，得漏佚之詩、文47篇，今人唐圭酵編《全宋詞》，所得王安石詞，在諸家之外仍有增益。1959年中華書局重印《陸川先生文集》時，將諸家輯拾漏佚之篇4種，匯為《臨川集補遺》1卷，附存書後。

如：清康熙朗所編《全唐詩》900卷，本欲盡收有唐一代近三百年間之詩歌，共得2200餘位作者詩歌48900餘首，是為斷代之詩歌總集。然輯拾《全唐詩》漏佚者：（I）日本人上毛河世寧輯《全唐詩送》3卷“。⑵令人王重民先生據敦煌文獻輯拾而成《補全唐詩》，得詩97首，殘詩3首，附存4首。⑶王先生又有《效坦庸人詩集殘卷》，其在“説明”中説：“《殘卷》存《全唐詩》未收的庸人詩72首，作者是唐中期在民族戰爭中被吐蕃俘虜到效煌的兩位漢人，一位詩人叫馬雲奇，另一位拴氏已不可考。咽⑷孫望先生有《全唐詩補逸》之作。⑸童養年先生有《續補遺》之成。右舉4家5種，皆是對《全唐詩》這部斷代詩歌總集所做的輯拾漏佚之作，1982年中華書局將其合成《全唐詩補逸》20卷出版，共得漏佚之詩830首，殘句86，涉及作者242人。此後，王重民先生尚有《全唐詩拾遺》”遺作發表；陳尚君先生有《全唐詩補編》（三冊）出版”。

《右列舉們腦川集補》、《腦川集補遺》、《全唐詩補逸》、《全唐詩》、《全唐詩拾遺》、《全唐詩外編》等，均屬輯拾漏恢。至於有意棄收而成為集外佚文者也不少。棄收的原因很複雜，但總結起來主要有三：一是出於某種政治考慮而棄；二是詩文有矢“雅觀”，編者考慮作者的聲名而棄；三是抄寫者因其繁，刊刻者謀之利，選本者存其桔等，皆刪棄也。

如：清修《四庫全書》時，出於統治者的政治得要，不僅對大量具有反清思想意識的文章、著作進行抽毀、劇削，而且對詩文集中所謂不甚“雅訓”者也大加劇削棄收。乾隆四十年十一月十七日有聖場：“據《四庫全書》館總裁將所輯《永樂大典》散片各書進呈，聯詳加披問，內劉膠《學易集》二十卷，擬諸刊刻，其中有青詞一體，乃道流祈禱之章，非斯文正軌；前因胡宿《集》（《文恭集》），見其有道院育詞、教坊致語之類，命側去刊行……今劉鼓所作，則因己身服藥交年瑣事，用青詞致告，尤為不經，雖鈔本不妨姑存，刊刻必不可也。蓋青詞跡涉異端……尤乖典則者乎2再所進書內，有擬請拉錄之王質《雪山集》……其中亦有青詞一種，並當一律從刪。所有此二書著交該總裁等重加釐訂，分別削存，用昭評團之允至。現在纂輯《四庫全書》，部核計盈數萬，所采詩文既多，自不能必其通體完善，或大端可取，原不妨棄醒錄瑜。如宋穆修《集》（《穆參軍集》）有曾操帳記，語多稱頓，謬於是非大義，在所必刪。“《四庫全書》刪削之事，由此可見一覓。《四庫全書》抽毀書目所列，多達217種之多。今人來貴明在所輯《四庫輯本別輯拾遺》中有《文恭集》、《學易集》拾遺等，其既有四庫館臣漏輯者，也有棄佚者。如：滑韌著名文學家兼學者的朱彝尊，其詩文自輯者有：《南車草》1卷，再輯刻《竹詫文類》26卷，《南車草》所載只有半數入《文類》，此一棄也。後又刻《瞳笑集》8卷。晚年又自編成《曝書亭集》81卷，是為全集。收集員富，而《竹詫文類》、《騰笑集》原收而此編棄收者也不少，此二棄也。至於晚年未曾刊行之作棄而未收者，尚不知有幾多。自嘉慶以來，輯拾朱氏棄佚及其他散見之作而成集者，有嘉慶—：十二年朱氏五世孫朱墨林和馮登府合輯付刻的《曝書亭集外稿》8卷，所收為《竹詫文集》、《騰笑集》之棄餘和其他散見之作，但《南車草》之棄餘部分仍末收‘有清揚謙《曝書亭集詩補遺》2卷，附《曝書亭集詩注》後，然末見割例；有清弱之調《曙書亭詞拾遺》3卷；有今入朱則傑《曝書亭集外詩文拾遺》1卷，得詩78首，文7篇“。至此，朱彝尊詩、詞、文庶幾可5b台壁，然散鐵者還將有所發現。

宋唐以前，書多傳播流傳，然抄者除無意脱誤外，多有喇棄，以省時日和材料；或因原書過蟹而有意刪其蟹而存其精，後原書亡佚而刪節本存焉；或據全集而成選集，後全集亡快而選集存焉；或坊貿刊刻以求利而有意棄刻，後原本亡佚而棄刻本存。如此之類，皆為棄佚者也。

如：唐韌王績《東皋子集》，唐時有兩種傳本，一為其友貞觀（627—649）時人呂才輯匯的5卷本；一為大曆（766—779）時人陸淳刪節的《東皋子集賂》2卷本，5卷本宋以後世不見刊傳，今所傳者皆為陸氏刪節本，又作3卷，題名卻為《東阜子集》，i4F陸氏刪節本之原舊，乃明人採掇輯拾而成，此輯拾王績集棄佚者一也。今人王重民先生《敦煌古篇敍錄》記《東皋子集》雲；“此卷首尾殘缺，載賦三篇，起《遊北山賦》之後半，《元徵賦》全，訖《三月三日賦》之前半”；此外、王重民又儉宋人姚銨《房文碎》卷81、82，有王績《重答仕使君書》、《與陳權達重借暗紀書》，清《全唐文》卷132，有《三日賦》、《燕賦》等4文，皆為3卷本所不載，此輯拾王績集棄怯者二也。右列述種種，皆為輯拾漏快之作。

從現存文獻中輯錄已經散佚的文獻，以求完全或部分恢復散佚文獻原貌的古籍整理工作，簡稱輯佚。中國古代常用“鈎沉”一詞指代輯佚工作。輯佚是古籍整理和研究的重要內容之一。輯佚一般可分為兩種情況：一是原書尚存，但有短缺，從其他記載中輯錄補充；二是原書已佚，而在他書中尚有全書或片段保存，可據以鈎沉重現或輯錄復原。

古書在流傳過程中，由於受到天災人禍以及書籍本身的內容質量、傳播方式、載體性能等因素的影響，部分散佚，或者全部亡佚。中國西漢所編《漢書·藝文志》中記載的書籍，用唐代所編《隋書·經籍志》加以核對，已經亡佚了百分之六、七十，以後各代書籍亡佚失傳的情況與此相類，為了保存文獻，充實史料，輯佚工作便應運而生。

中國較早從事輯佚工作的是宋代的黃伯思（?～1118）和王應麟（1223～1296）。黃伯思曾從馬總《意林》及李善注鮑照《舞鶴賦》中輯出已佚的《相鶴經》。王應麟則有感於《易》學獨傳王弼，《尚書》只存《偽孔傳》，便從羣書中輯出有關鄭玄《易注》、《書注》的資料編成《鄭氏周易》、《鄭氏尚書注》，他又感到四家之《詩》只有《毛傳》流傳，便從羣書中採集有關其他三家詩説的資料，編成《三家詩考》。“嗣後好古之士，踵其成法，往往綴輯逸文，蒐羅略遍。”（章學誠《校讎通義·補鄭》篇）南宋鄭樵在《通志·校讎略》中寫有一篇《 書有名亡實不亡説》，是最早提倡和研究輯佚理論與方法的文獻，標誌着輯佚學的發端。明代祁承㸁在《澹生堂藏書約》中補充了鄭樵的觀點。輯佚在清代最為興盛，成為專門的學術事業。有專輯某學科著作的，如餘蕭客的《古經解鈎沉》30卷，輯存了唐代以前的羣經訓詁；有專輯某書註解的，如臧庸的《爾雅漢注》3卷，輯存了漢代各家註釋《爾雅》的文字；有專輯某人著述的，如袁鈞的《鄭玄佚書》79卷，輯存了鄭玄的一些著作。清乾隆年間編修《四庫全書》，從《永樂大典》中輯出已經亡佚的古代典籍 385種，4946卷。嘉慶、道光年間，出現了大規模輯集古代經、史、子、集四部佚書的宏舉，如馬國翰輯成經部書444種，史部書8種，子部書178種共630種，印成《玉函山房輯佚書》。黃奭輯成“經解”86種，“道緯”56種，“子史鈎沉”74種，印成《漢字堂叢書》 （又名《黃氏逸書考》）。嚴可均的《全上古三代秦漢三國六朝文》則廣泛收集唐代以前的文章，共得3519名作者的文獻746卷，分 15集印行。清代的輯佚實踐大大豐富了古籍的品類和種數。儘管如此，輯佚工作仍需要開展，不僅原有的古籍可以繼續作為輯佚的對象，古文獻的不斷出土和發現也為輯佚工作提供了方便條件。

開展輯佚工作需要根據目錄著作了解古書的存佚殘缺，需要通過辨偽來考證輯錄文獻的真假是非，需要通過版本和校勘來審訂所輯字句的異同多寡和是非得失。因此，輯佚工作需要運用目錄學、辨偽學、版本學和校勘學多方面的知識。用以輯佚的資源很多，主要有類書、總集、方誌、古注、金石以及新出土的古代文獻等。劉鹹炘在《輯佚書糾繆》中提出輯佚中“漏、濫、誤、陋”四大弊端：輯錄而不遍檢全書稱為漏；本非佚文而指鹿為馬稱為濫；不審時代，據誤本、俗本稱為誤；不辨體例，不考源流稱為陋。可見，輯佚工作需要有廣博的古典文獻的基礎知識。