軍人貴賤論

中國千一百年之習俗，視兵與倡優同賤。而今世特甚重兵，此皆不察其情實也。兵者，為國爪牙以扞衞其人民土地使他族毋得陵逼而宰制之，此兵之所以貴。若夫入受命於政府出而翦除寇盜鎮服潢池者，無過魁膾伍伯之等夷，又況效忠虜庭，為梟為 ，以拒倡義之師乎？比於倡優猶為逾格，亦何尊貴之有？滿洲政府之陸軍，大抵以破滅義師為職者也。論者徒以向之軍士出於雞鳴鼠竊，而今有以士人入行伍者比之。曩日步伐齊均則賢，紀律嫺習則賢，通知文字則賢，護惜威儀則賢，故相與震矜之。若究其實，彼果為國爪牙以御他族者耶？徵兵之與募兵，練卒之與烏合，良家之與狗屠，其貴賤均也。御他族者，雖後亦有可貴之道，拒義師者，雖前亦在當賤之列。不揣其本，而齊其末，猥以步伐紀律文字威儀之長，而加之以高名，方寸之木，可使高於岑樓，此而可貴則倡優亦有可貴者矣。夫倡者，以他人為夫，而不自刃其夫；優者，以其身受戮辱，而不使同類偕受戮辱。今之軍士，於此寧無愧耶？且徵兵之制，千一百年以前固然。漢之南北軍、唐之府兵皆州郡良家也，然其所以張皇簡討者，惟備禦羌胡是急。漢時尚武之氣未衰，關西健兒皆以從軍為樂，至唐世始有牽衣頓足悲泣以送戍邊之士者。然觀其所以怨嗟，知其心以戎狄豺狼為可惎，而非施於內地鎮撫之師也。唯然故漢唐之名將，率不以嚴厲為能，唯拊循士卒，絕甘分少者稱焉。此兵之以禦侮為貴，而上亦能貴其兵。中唐以降，始有 騎，猶是備邊之師耳。其後方鎮角立，僭制自王，實始招募市人以相抵禦，名為牙兵。而兵之賤，亦自此始。訖宋，如故岳家軍之得名，從其主帥，兵既無賴，不得不示以威稜。則妄取一雞者，罪在必戮，其他驕帥無問軍法重輕，惟以己意斷斬。將之於兵，所謂狼牧羊者。明世雖有軍籍，徒任挽輸之事，能戰者少。九邊勁旅，大抵出於招募，而持溺器侍寢食者，雜廁其間。此千一百年以來募兵之所以賤。貴賤雖殊，然其意在防外，不在備內，則未有與前世相戾者也。古之軍制曰：蠻夷戎狄，不式王命，淫湎毀常，王命伐之。則有獻捷，王親受而勞之，所以懲不敬，勸有功也。兄弟甥舅侵敗王略，王命伐之，告事而已，不獻其功，所以敬親暱，禁淫慝也。訖於明世，武選之法，首功四等，迤北為大，遼東次之，西番苗蠻又次之，內地反寇又次之。若是則徵兵募兵雖異，要其設軍之意，只以禦敵，非以防民，章章明矣。夫其宗旨既同，故兵亦本無可賤之道，就此無可賤中而本其或出良人或出闒茸，以第論其高下，斯貴賤之情有異，亦其至微者爾。若夫滿洲政府之用漢兵，則勿論為徵為募也，其用意固與前代絕異，遼東則本部也，迤北則同類也，西番則絕遠也，苗蠻則小丑也，敵愾之情固不加於數者。至於歐美諸國，亦明知其力不若，毋敢啓釁，以失事大之道。所汲汲欲得而甘心者，我中國之義師，而彼之所謂內地反寇耳。使彼族自處其地，協以謀我則在彼，誠有可貴者。以漢族而為之用，其可貴者安在？夫名者實之賓，名其為兵，而云可貴，無可貴之實以麗之，則可貴者亦去。猶之仕宦為官吏者，其名亦豈不尊嚴邪？然以今之官吏言之，則清廉者百無二三，而臧吏遍於市朝。稽以當官之律，孰非在大辟之條者。如是，則官亦失其所以貴。而指斥者以為胠篋模金之不若，其言非過也。惟兵亦然。近世惟中流以上知官之為賤而兵之被賤視者，率在閭里細民之目，非民智不開而囿於習俗也。兵無御虜之用，顧反被用於虜以防制吾民，則宜其被賤也。夫閭巷細民尚知黃炎遺胄之可貴，而賤夫翼戴他族以反噬同種者，士大夫乃欲倒行而挽回之，使人人以叛降異族為神聖重寶之名，則是士大夫之智曾閭巷細民之不若也。且兵之所以被賤者，豈獨社會恆言而已，雖滿洲政府亦自賤之。觀其陳奏於大酋之前也，文臣自署曰臣，武臣自署曰奴才。其將既奴，而為之部曲者非奴之陪奴歟？其京朝官有受命於虜廷而充欽差者，所至之地文臣則以手版入謁，武臣自副將而下皆長跪道左，唱名以迎前導。然則所部之兵，又不足比其狗馬也。今滿洲政府改易兵制，於禮節或稍寬假，而奴才之稱自若。夫社會既以反面事仇而賤視之，雖滿洲政府亦以其叛降於己而賤視之，進退無可貴之地，獨士大夫之不肖者，乃欲率其私意以相矜尚，則是士大夫之智又胡貉禽獸之不若也。若以區區徵募之間相較，則吾不曰徵募為同等，而曰徵兵猶賤於募兵。今之徵兵，唯略有士流耳，其實猶以招募得之，非有比户簡稽之法也。彼醉心於兵最可貴之名，亦不暇計其可貴者在為己國而非為他人之國。擿埴索塗如羣瞽之相導，以委身於戲下，此猶其所志然也。若徵兵也，則吾漢民固無效命於虜廷之責，一旦從其脅迫，受其縶維，牽帥壯士投命軍府，此無異於被略賣者。當此時而猶以兵為貴，則不如澤雉之入樊籠，猶有牴觸震雊之頃也。由是言之，募兵者，自鬻而為奴，猶非洲之礦工。徵兵者，被他人脅迫而為奴，猶南洋之豬仔。以此為衡，則徵之更賤於募，斷可知矣。或曰若是，則人類之至賤者，莫如滿洲所置之陸軍耶！曰人之貴賤亦在其心耳，無以面目形式為也。今有痛心於宗國之淪亡，而身在草茅無尺寸假手之柄，欲得其當而報漢者，顧豈無其人哉！夫不憚以身為廝養臧獲，展布四體以趨胡羯笞箠之下，卒其所謀乃歸於反正者，此其心至哀隱，其行亦天下之至高也。昔靡固夏之遺臣也，降仕夷羿，卒輔少康，以復舊物。顏杲卿又唐之大〔太〕守也，迎謁祿山有紫袍之賜，終能定謀圖賊，使趙魏諸郡堅守，自固陸軍。人而知此，成則可以上比二公；其不成也，猶不失為李陵；此漢人所當寫金為像而膜拜之者也。若其弗能，胡漢治戎，遇於中原，彈丸未發，望風瓦解，寧失數金之廩食，積歲之勳資，而不忍冒天下之不韙者，抑其次也。雖然借權之事，固非容易得之。堅忍者，以此為恢復漢宗之徑竇；而狡者，或假借其名以謀衣食。至不已而裴回觀望，不以一矢相加遺者，雖至無俚，猶其次也。 ^[1]  【注】：以上為原文部分內容。

章太炎（1 8 6 9—1 9 3 6），名炳麟，太炎是其號。浙江餘杭人。清末參加維新運動。1900年剪辮髮，立志革命。1903年因鼓吹革命被上海租界當局逮捕入獄。1906年出獄後，東渡日本，主編同盟會機關報《民報》。1911年上海光復後回國，任孫中山總統府樞密顧問。因反對袁世凱，1913年起為袁氏所禁錮，袁死後獲釋。後參與孫中山所領導的護法戰爭。晚年因不滿蔣介石獨裁而在蘇州設章氏國學講習會，以講學為業。魯迅評價其為“有學問的革命家”。代表作有《訄書》、《國故論衡》、《齊物論釋》、《新方言》、《文始》等。著述生前編為《章氏叢書》及其《續編》。編者簡介姜義華，江蘇揚州人。1939年出生，1962年畢業於復旦大學歷史系。復旦大學資深特聘教授，教育部重點研究基地中外現代化進程研究中心主任，教育部社會科學委員會委員。主要從事中國文化史、中國近現代思想史、史學理論研究。代表作有《章太炎思想研究》、《天下為公：孫中山思想家剪影》、《百年蹣跚——小農中國的現代覺醒》、《理性缺位的啓蒙》、《現代性：中國重撰》、《中華文明的根柢》、《新譯禮記讀本》、《章炳麟評傳》等。合著有《史學導論》等。策劃百卷本《中華文化通志》。主編《康有為全集》、《胡適學術文集》等。 ^[2]