複製鏈接
請複製以下鏈接發送給好友

身識

鎖定
身識是指身體具有觸覺的功能。
中文名
身識
別    名
身體知覺
拼    音
shēn shí

身識概念

身,是指人的軀體,受意識的直接指揮調度。德慧智教育理念認為,人體生命對外部世界的認知、記憶與交流,是通過生命的九識系統來完成的,身識是九識之一,負責信息的感官,是直接與外界相交通的感受器和功用器之一。身識分為先天無為的身識和有為的身識。 [1] 
身識—和眼耳鼻舌身意組成“六識”, 身識是由身體接觸外界事物所獲得的認識。身 :人、動物的軀體,受意識的直接指揮調度。

身識身識舉例

有為的身識--到風景優美的地方,感到心曠神怡。夏天赤日炎炎,感到熱浪襲人,這些感受都是身識發揮作用。有為的身識又分為陽意識主宰的身識和陰意識主宰的身識。陽意識主宰的身識—坐有坐相,站有站相。狼吞虎嚥地吃飯,身識一定三陰意識在主宰。
先天無為的身識—心臟有規律地跳動,氣血循環。 [1] 

身識身識的管理系統

人類在最早期本來是以陽意識作為生命前識的主導者,表現為無為意識治理前識,是在無為當中順應天道與自然的變化,無為而無不為地同步於天道的信德與信儀,用度、數、信規範自己的口識、身識、舌識。
人類身識的管理系統分為有為和無為兩種機制,應當主動地對有為身識進行正治與善治的規範,同時讓無為身識循着德治的標準正確地展開。身識中無為的身識是以“德一”為權衡,有為的身識以正與善為法則。但是當前能夠認同這一觀點的人不多,因為大部分人的無為口識和無為身識處在睡眠狀態,自己不瞭解生命的這部分功能。
在治理學上面,我們要想把握住無為而治,恢復完整的無為而治,要把我們的身識先行啓動和恢復,使它恢復無為而治。
潛意識和顯意識管理着眼耳鼻舌身識,顯意識有為管理也叫有為治理;潛意識無為管理叫無為治理。普遍的狀態是顯態有為陰意識壟斷了口識、身識、眼識、鼻識、耳識的管理權,潛在無為的陽意識只能以一種間斷性的、緩慢的方式 偶爾參與到前六識的治理中。 [2] 

身識原則

1、堅持經典誦讀,配合行、坐、站、卧等行為規範訓練, 以及幼兒徒手操、太極修身等鍛鍊,可以達成身識的用中得一,行為歸於善正,不殺、不盜、不邪行。規範身識的端正,特別強調要做到慈愛物命,止殺護生。人的殺業都是通過身識操持的,殺業是阻擋在修身明德路上的冰山,以慈愛物命化解冰山,止殺護生培補德品,才能達到身識修正的最終目標。
2、意識信德歸,信儀助身識。修身者要自律品行,不佔小便宜,更不能偷盜;要貴精惜腎,對自己的元精和濁精都要珍惜,主動用“聖人貴精”的原則指導自己的實踐,從而逐步達到清欲不淫,管理好自己的整個身識,使自己能夠安安穩穩地安身立命做人。
3、立信修外王,身識就是一個標杆,就是外在的形象,我們要用標準化的身識訓練來規範自己的眼耳鼻舌身。
我們應當在行走坐卧當中注意挺胸拔背,頭正身直,天門要朝着天,讓天上的能量直接灌進來。保持下顎內收,而頸椎則要像仙鶴那樣靈活地運動。胸部要稍微含一點,使自己的曲線更優美。 [1] 

身識必要性

身識的修持要堅守靜守信、動守信,動靜皆守信。身識修持的必要性,包括七方面的因素。
第一,能夠維持脊柱原生態的玄曲波以及內部器官生理功能的正常與健康。
第二,是內在品格品質在外在品行上得以正確標準地反映的自然需求。
第三,人際交往、社會交流的現實需要我們具備身識行住坐卧的威儀。
第四,正確地體現和反映內在氣質,使身材、行為舉止美觀,從而利於相互交流。
第五,正確的身識行為能反映信儀修持的成果,提高信任度。
在身識方面要特別注意行住坐卧四大威儀,訓練行走和站相的威儀;坐相和卧相的威儀,使身識做到靜守信、動守信,動靜皆守信。 [2] 
參考資料
  • 1.    熊春錦.《幼兒教育概論》.北京:現代教育出版社,2016:100
  • 2.    熊春錦.《中華傳統文化五德修身文化(一)信》.北京:中央編譯出版社,2017:210-218