身心平行論

這種觀點主張精神的(心理的)現象和身體的(生理的)現象發生在相互分離而又平行的兩個系列之中。認為一種精神現象只處於與其他精神現象的因果關係之中﹐同樣地﹐一種身體現象也只處於與其他身體現象的因果關係之中﹐而心身之間不存在著因果關係。

19世紀歐洲哲學中論述精神與身體關係的一種觀點。又譯為心物平行論、心理生理平行論。這個術語首先是由心理學家提出來的。這種觀點主張精神的（心理的）現象和身體的（生理的）現象發生在相互分離而又平行的兩個系列之中。認為一種精神現象只處於與其他精神現象的因果關係之中，同樣地，一種身體現象也只處於與其他身體現象的因果關係之中，而心身之間不存在着因果關係。

身心平行論是在R.笛卡爾的交感論和 A.赫林克斯(1625～1669)的偶因論之後提出來的，是解決精神與身體關係的又一嘗試。B.斯賓諾莎認為，觀念的次序和聯繫與事物的次序和聯繫是相同的；觀念並不以觀念的對象為原因，而是以另一個觀念為原因；身體不能使心靈思想，心靈也不能使身體動靜。所以，在他那裏已經有了身心平行論的因素。G.W.萊布尼茨則是一個比較典型的身心平行論者。他同意赫林克斯的看法，認為靈魂和肉體就象上帝造的兩架十分精確的鐘表一樣，它們都按自身的規律而又與對方相一致地運行着。但這種一致既不是由於二者在相互作用，也不是由於上帝的隨時調整，而是來自上帝的前定和諧。現代科學已經證明，心理過程是以生理過程為基礎的，心理過程在一定程度上也可以影響生理過程，有能動作用。