踩高蹺

踩高蹺不但扮演的人身着戲裝，濃妝豔抹，且歌且舞，而且往往裝扮戲曲摺子，踩高蹺的角色，因為各自身份不同，所以造型各異，高低不一。

踩高蹺，是漢族傳統民俗活動之一。 ^[1]  踩高蹺俗稱縛柴腳，亦稱“高蹺”、“踏高蹺”、“扎高腳”、“走高腿”，是民間盛行的一種羣眾性技藝表演，多在一些民間節日裏由舞蹈者腳上綁着長木蹺進行表演。

踩高蹺技藝性強，形式活潑多樣，深受羣眾喜愛。 ^[1] 

踩高蹺在吳堡一帶又叫“踩枴子”。今人所用的高蹺，多為木質，表演有雙蹺、單蹺之分。雙蹺多綁紮在小腿上，以便展示技藝；單蹺則以雙手持木蹺的頂端，便於上下，動態風趣。其表演又有“文蹺”、“武蹺”之分，文蹺重扮象與扭逗，武蹺則強調個人技巧與絕招，各地高蹺，都已形成鮮明的地域風格與民族色彩。 ^[1] 

民間有一種傳説，在春秋戰國時期的晏嬰，一次出使鄰國，鄰國國人都要笑他身材矮小，他就裝一雙木腿，頓時高大起來，弄得那國君臣啼笑皆非。他又借題發揮，把外國君臣挖苦一頓，使得他們很狼狽。據此，踩高蹺活動由此流傳民間。

另有一種傳説，是把踩高蹺與同貪官污吏作鬥爭聯繫在一起。從前，有座縣城叫兩金城，城裏和城外的人民非常友好，每年春節都聯合辦社火，互祝生意興隆，五穀豐登。不料來個貪官，把這看作是一個發財的機會，就説，凡是進出城辦社火，每人都要要交三錢銀。人們不交，他就關城門，掛吊橋。但仍難不住聰明的人，他們就踩着高蹺。翻越城牆、過護城河，繼續歡度春節，樂在其中。

關於高蹺的起源，學者們多認為與原始氏族的圖騰崇拜、沿海漁民的捕魚生活有關。

據歷史學家的考證，堯舜時代以鶴為圖騰的丹朱氏族，他們在祭禮中要踩着高蹺擬鶴跳舞。（見孫作雲《説丹朱》）；考古學家認為，甲古文中已有近似踩蹺起舞形象的字。（方起東《甲骨文中商代舞蹈》）兩者可互相印證。

古文獻《山海經》中有關於“長股國”的記述，根據古人的註釋，可知“長股國”與踩蹺有關。從“長腳人常負長臂人入海中捕魚也”這一註釋中，我們不難想象出腳上綁紮着長木蹺，手持長木製成的原始捕魚工具在淺海中捕魚的形象。而更令人感興趣的是，居住在廣西防城沿海的京族漁民，仍有踩着長木蹺在淺海撒網捕魚的風習。關於高蹺的起源，已故歷史學家孫作雲(公元1912～1978)在他的《説丹朱——中國古代鶴氏族之研究——説高蹺戲出於圖騰跳舞》一文中，首次提出高蹺源於鶴圖騰崇拜的論點，並以《山海經》古文獻為據：“長股之國在雄常北，被髮，一曰長腳”。

晉人郭璞註釋為：“或曰有喬國，今伎家喬人蓋象此身”，清人吳任臣註釋為：“喬人，雙木續足之戲，今曰xi(同屣)蹺”。兩種註釋都認為長股國人即用木蹺紮在腳上的長腳人。《説丹朱》中認為：高蹺源於原始圖騰信仰、用於宗教祭祀儀式，又從雜技表演演變為扮演戲曲人物的舞蹈形式。

堯舜時的丹朱是以鶴為圖騰的氏族，高蹺戲直接出於古代的鶴圖騰氏族的跳舞。近有學者認為，甲骨文中有一字可以解釋為“像一個人雙腳蹈矩棍而舞”，如果得以成立，至遲商代後期，民間獨特的這種踩高蹺舞蹈形式就已經問世。這又是源於圖騰崇拜的補充。

不僅如此，非洲扎伊爾巧克威(tchokwe)部落宗教儀式中，也有踩蹺的表演，一名巫師的腿上綁紮着長木蹺，徐徐走動，兩手緩緩起舞。這當是“圖騰崇拜説”“宗教儀式説”的又一佐證。

藝術源於自然，其實踩高蹺是人類與自然條件鬥爭下的產物。起源的勞動説，可依據晉人郭璞的另一條註釋：長臂國人在赤水之東，身體像常人，但臂長三丈。“或曰，長腳人常負長臂人入海中捕魚也。”由此聯想到，腳長是綁紮着木蹺，手長是手中拿着長木製作的捕魚工具，所描繪的酷似現今居住在廣西防城“京族三島”的京族漁民踩着木蹺在淺海中撒網捕魚的形象。另據1930年代《藝風》雜誌記載：“武昌的筷子街和箍籠街，因地位低濕常被水淹，那裏的住民每當水淹時，差不多都踩着高蹺來往。這又是高蹺源於勞動生活記載。

高蹺本屬中國古代百戲之一種，早在春秋時已經出現。中國最早介紹高蹺的是《列子·説符》篇：“宋有蘭子者，以技幹宋元。宋元召而使見其技。以雙枝長倍其身，屬其脛，並趨並馳，弄七劍迭而躍之，五劍常在空中，元君大驚，立賜金帛。”從文中可知，早在公元前五百多年，高蹺就已流行。表演者不但以長木縛於足行走，還能跳躍和舞劍，高蹺分高蹺、中蹺和跑蹺三種，最高者一丈多。漢魏六朝百紅中高蹺稱為“蹺技”，宋代叫“踏橋”。

清代以來稱為“高蹺”，用1至3尺長的條木製成，上有木託。表演的人將雙腳分別綁在木棍上，化裝成各種人物，一人或多人來往逗舞，由嗩吶伴奏，表演有趣的動作或故事。北京稱為“高蹺會”。

黃河流域則稱“扎高腳”，有文蹺、武蹺之分。文蹺主要表演走唱，有簡單的舞蹈動作。

武蹺則表演倒立、跳高桌、疊羅漢、劈叉等動作。

據古籍中記載，古代的高蹺皆屬木製，在刨好的木棒中部做一支撐點，以便放腳，然後再用繩索縛於腿部。表演者腳踩高蹺，可以作舞劍、劈叉、跳凳、過桌子、扭秧歌等動作。

北方的高蹺秧歌中，扮演的人物有漁翁、媒婆、傻公子、小二哥、道姑、和尚等。表演者扮相滑稽，能喚起觀眾的極大興趣。

南方的高蹺，扮演的多是戲曲中的角色，關公、張飛、呂洞賓、何仙姑、張生、紅娘、濟公、神仙、小丑皆有。他們邊演邊唱，生動活潑，逗笑取樂，如履平地。據説踩高蹺這種形式，原來是古代人為了採集樹上的野果為食，給自己的腿上綁兩根長棍而發展起來的一種蹺技活動。

今人所用的高蹺，多為木質，表演有雙蹺、單蹺之分。雙蹺多綁紮在小腿上，以便展示技藝；單蹺則以雙手持木蹺的頂端，便於上下，動態風趣。其表演又有“文蹺”、“武蹺”之分，文蹺重扮象與扭逗，武蹺則強調個人技巧與絕招，各地高蹺，都已形成鮮明的地域風格與民族色彩。

豫北武技高蹺，起源於明清之際，是中國獨樹一幟的舞蹈藝術。

山西省內各地的高蹺高度不一，高蹺低的低至數寸，高的高至七八尺，在山西芮城、新絳等縣，高蹺的高度達到一丈五尺甚至一丈八尺。平時，高蹺以四尺左右的高度為多見。 高蹺在山西的延傳歷史悠久，在晉中一帶榆社縣出土的北魏石棺上也可看到高蹺、雜技的圖畫，雖然高蹺無文字記載，但最遲也應從北魏開始了。

在山西表演高蹺的行列中，分成文高蹺和武高蹺兩種。文高蹺重於扭和踩，武高蹺以表演特技為主。

浮山縣的武高蹺，頭蹺為指揮，二蹺是領隊，戲曲人物居中，最後由醜漢壓陣。表演首先扭各種場圖，然後表演“過仙橋”、“跳桌子”、“跳雙凳”、“大劈叉”等各種難度大的動作。

垣曲縣境內的胡村一帶，高蹺主要是表演特技。

這裏的高蹺表演，不但有盍拐、碰拐、背拐、跌叉、跳桌、翻跟斗等技巧動作，而且還有抬二節、抬三節、坐抬、立抬、組合抬等高難度抬法，並能構成“馬拉車”、“過天橋”的造型。這個縣的高蹺，難度最大的是“上虎梯”。

新絳縣境內的柏壁村和交口縣的雙池鎮的“撲蝴蝶”，是既有故事情節，又有許多高難度動作的高蹺節目。

這個節目由三人表演，女青年飾演旦角，挑着蝴蝶前行，男青年飾演小生，持扇撲蝶，小丑搖動撥浪鼓嬉戲追逐，甚為活潑、生動，趣味性很濃。這三人在表演中，有“蹲走”、“跳桌子”、“鷂子翻身”、“越頭跳”、“後滾翻”、“單腿跳”等技巧動作。

稷山縣和右玉縣的“走獸高蹺”，是由兩人表演的連體高蹺。

高蹺表演者腳綁木蹺，腰縛獸皮，前系獸頭，上身扮演與之相應的人物，組成一組造型，在樂曲鑼鼓聲中邊舞邊前進。

夏縣等地的三人合踩的四隻蹺，四人共綁五隻蹺的“連腿高蹺”，進行表演中要求配合默契，難度是很大的。

在原平、平定、定襄縣境內的高蹺，邊扭秧歌步，邊變換隊形，然後進行評説和演唱，叫做“高蹺秧歌”。

在隰縣的千家莊，還有在蹺腿銜接處拴上個小鈴擋的“響鈴高蹺”表演方式。

山西省境內，高蹺表演形式多種多樣，五花八門，不拘一格。這些高蹺的表演時間，一般都在農曆正月十五左右的鬧“紅火”活動中，高蹺是整個活動中的一種表演形式。

這種活動內容機動性大，行動比較自如，可以在大場中表演，也可走街串巷。

正值元宵佳節，河北滄州鄉村一派喜氣洋洋。

扭秧歌，踩高蹺，舞長龍，跑旱船，農民們滿懷喜悦心情度過元宵佳節。

圖為滄縣南小營村高蹺隊表演高蹺。

東北盛行高蹺，並以“遼南高蹺”最負盛名，其形式完整，表演規範，開始時先要“搭象”（疊起兩層的造型）唱秧歌，寓意“太平有象”，既而跑大場變換隊形圖案，然後分組表演雙人對舞、“撲蝴蝶”、“漁翁釣魚”以及扮演民間小戲等。

少數民族的高蹺，演員均着本民族的服飾，表演別具一格。

例如：布依族既有雙蹺、又有單蹺（亦稱獨木蹺），兩手都持蹺端，製作方便，其獨木蹺尤為兒童所喜愛；白族的“高蹺耍馬”，演員也是踩着木蹺，身着馬形道具表演；維吾爾族“雙人高蹺”，則把民間對舞融入其中，令人耳目一新。

踩高蹺在吳堡一帶又叫“踩枴子”。

以前，每到農曆正月，一隊隊高蹺會，在腰鼓、小鐋鑼、大小釵的打擊樂中穿街而過。一撥兒高蹺人數不定，一般十幾人。

身量高的踩低蹺，身量矮的踩高蹺。表演者是傳統戲裝打扮。

由開路棍打頭兒，隨之便出現肖恩、白蛇、唐僧、醜婆、姜子牙等藝術形象。

由於詼諧有趣、粗獷喜人、聲情並茂、時有樂哏，一向為人們所喜愛。

高蹺會一般由羣眾自發串連組織起來的。

正月十一、十二開始踩街，寓意告知人們在眾多的民間花會中，掛個號。正月十五正式上街，一直到十八方告結束。

在過會時，沿途的大商號在門前設八仙桌，擺上茶水、點心，放鞭炮道辛苦，表示慰勞。高蹺隊在此稍做逗留，或表演答謝。

高蹺的隊列在街頭行進中，一般採用一字長蛇陣的單列，在繁華擁擠地段採用雙人並列隊形。

步子變換為走八字。在表演時有小旋風、花膀子、鷂子翻身、大劈叉等難險動作。

高蹺藝術在一些農村冬閒時，仍有組織排練的。在京城各處遊園會、廟會中時有可見。

過去，每逢喜慶節日，陸河鄉村總有踩高蹺的習俗。

一隊隊高蹺隊雲集圩場表演，矮者尺許，高者三尺有餘，還有更高者五尺見外。

他們有的扭着秧歌，有的扮演某一故事，深受羣眾歡迎。五十年代初還能看到民間的高蹺，文革以後，這種羣眾喜聞樂見的民間藝術銷聲匿跡了。儘管如此，弄明白踩高蹺的由來，我想也不乏其意義吧。很早以前，天下一連三年大旱，顆粒無收，餓死的黎民百姓成千上萬。皇帝聞之，即下了一道聖旨，開倉放糧，並令家有存糧者開倉賑濟災民。但有一知府存糧百石而一粒不放，非但如此，還拼命抬高糧價，搶發災荒財。

當地有一青年，姓高名蹺，天生一副俠義心腸，見知府如此兇狠，決心偷其糧食救濟災民於飢餓之中。然，知府糧倉外圍盡築高牆，怎樣才能進去？一日高蹺上山砍柴，忽見一棵樹梢上有一團冬青，而冬青則是治凍瘡之良藥，他決心取下。苦於樹高，如何上去，尋思再三，見樹杆上有不少枝枝杈杈即踩踏而上。於是，他也悟出用樹丫丫用作攀沿高牆之用。他砍下兩根樹丫在山上勤學苦練，終於練就樹丫綁在腳上行走自如、蹦跳如飛的本領。

此後，他日復一日在夜間翻過財主糧倉高牆竊取糧食救濟受餓村民。終一日，被財主眾多護衞發現，用繩索將其絆倒抓獲投入監牢。財主揚言待報官府後即行斬首。消息傳到鄉鄰中，大家尋思搭救高蹺良策。

一老者提議，全村青壯年學成高蹺踩樹丫的本領，行刑之日營救高蹺。數月後，財主揚威耀武將高蹺押赴刑場。誰料，午時三刻未到，場外湧進一大羣踩着高蹺的青壯年把高蹺緊緊圍在中間，一邊與劊子手博鬥，一邊掩護高蹺逃離刑場。財主見狀，氣得七竅生煙，無可奈何。

此後,人們為紀念高蹺，即將踩樹丫,取名為“踩高蹺”。每逢節日村村寨寨都踩高蹺，扭秧歌，玩雜耍，熱鬧一翻。踩高蹺慶節日之風俗世代相傳，久演不衰。而陸河“踩高蹺”是隨先民南遷時攜帶而來的。

此傳説來自民間，“高蹺”的形成及命名也可説是入情入理的吧。