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踐履
鎖定
- 中文名
- 踐履
- 拼 音
- jiàn lǚ
- 出 處
- 《詩經·大雅·行葦》
- 引申義
- 行動、實行、實踐
踐履詞語釋義
踐履：jiàn lǚ
(1).踩；踏。
《詩·大雅·行葦》：“敦彼行葦，牛羊勿踐履。”
清 唐甄 《潛書·利才》：“人之常情，揃脱爪發，必相不踐履之地乃委置之。”
(2).行走。
漢 焦贛 《易林·明夷之乾》：“踐履寒冰，十步九尋。”
《舊唐書·李綱傳》：“ 貞觀 四年，拜太子少師，時 綱 有腳疾，不堪踐履。”
明 方孝孺 《遊清泉山記》：“邑之名山……縱偶登之，手疲於扳援，而趾病於踐履。”
(3).履踐；前往。
《後漢書·隗囂傳》：“ 遵 與 隗王 歃盟為 漢 ，自經歷虎口，踐履死地，已十數矣。”
南朝 宋 謝靈運 《山居賦》“既耳目之靡端，豈足跡之所踐”自注：“謂此既非人跡所求，更待三明五通，然後可踐履耳。”
唐 劉禹錫 《復荊門縣記》：“工休之日，得以踐履。”
(4).實行；實踐。
宋 司馬光 《再乞資蔭人試經義札子》：“《孝經》、《論語》，其文雖不多，而立身治國之道，盡在其中。就使學者不能踐履，亦知天下有 周公 孔子 仁義禮樂。”
金 王若虛 《跋王進之墨本孝經》：“學者自童稚讀書，必始於此，而考其行，身能踐履者鮮矣。”
清 龔煒 《巢林筆談·柴雲章至孝》：“ 柴雲章 先生至孝，所著有《養親説》，皆其晨昏踐履之實。”
老舍 《老張的哲學》第十七：“他們無限慚愧的躺在棺材裏，不曾踐履人們當他們結婚的時候所給的吉祥話。”
(5).遵循；依照。
《孫子·九地》“踐墨隨敵，以決戰事” 唐 杜牧 注：“墨，規矩也。言我常須踐履規矩，深守法制，隨敵之形，若有可乘之勢，則出而決戰。” 宋 張預 注：“循守法度，踐履規矩，隨敵變化，形勢無常，乃可以決戰取勝。”
(6).蹤跡，行跡。
唐 柳宗元 《石澗記》：“古之人其有樂乎此耶？後之來者有能追予之踐履耶？”
(7).喻指行為；行動。
唐 李賀 《申鬍子觱篥歌》序：“朔宮 李氏 亦世家子，得祀 江夏王 廟，當年踐履失序，遂奉官北部。”
《明史·華允誠傳》：“ 允誠 踐履篤實，不慕榮達。”
清 王士禛 《池北偶談·談獻三·王端毅公遺事》：“蓋識見既淺，踐履必薄，規為必粗。”
(8).任職。
唐 元稹 《李拭授宗正卿等誥》：“以爾 拭 踐履中外，論倫古今，主宗之盟，綽有餘譽。”
《舊唐書·杜審權傳》：“今明公舍築入夢，投竿為師，踐履中台，制臨外閫，不究興亡之理，罕聞沉斷之機。”
宋 王安石 《上蔣侍郎書》：“是以出入台閣，踐履中外，朝廷百執事，天下之人，孰不憚執事之威名，服執事之德望。”
清 侯方域 《書周仲馭集後》：“ 仲馭 與餘交最善。餘嘗見其負盛名時，執贄問業者滿天下。倘其自此踐履公卿，天下必且益附之，以為景星慶雲，豈復有議其剛傲者。”
踐履簡介
儒家認識論的方法論。語出《詩·大雅·行葦》：“敦彼行葦，牛羊勿踐履。”指牛羊腳踏葦地。後儒者引申為身體力行。如朱熹《答何叔京》：“想見前賢，造詣之深，踐履之熟。”（《朱子文集》卷四）但朱熹強調知先行後，“義理不明，如何踐履”（《朱子語類》卷九），“只説踐履，而不務窮理，亦非小病。”（《朱子文集》卷三十八）明清之際，王夫之認為踐履為第一，“凡知者或未能行，而行者則無不知……是故知有不統行，而行必統知也”，故學、問、思、辨、行五者之關係，以“篤行”為“第一不容緩”、“必以踐履為主”（《讀四書大全説》卷六）。
踐履詳細説明
踐履這個概念在宋明理學中運用得較為普遍。它的一般意義是行或實踐，而其具體內容則多指封建道德的實踐躬行。朱熹説：“《大學》之書，雖以格物致知為用力之始，然非謂初不涵養踐履，而直從事於此也。”他認為從教育孩童孝悌誠敬開始，灑掃應對之間，禮樂射御之際，都要在涵養踐履上下着實的功夫。他批評“今人之所謂踐履者，只做得個皮草”，而他自己則“講説時少，踐履時多”。但是，在一般地討論到知和行、窮理和踐履的關係時，他總是強調必先求知明理而後踐履。他批評一種“只説踐履，而不務窮理”的傾向，説：“義理不明，如何踐履？......今人多教人踐履，皆是自立標緻去教人。”這裏他堅持了知先行後的認識路線。明代唯物主義哲學家王廷相的“履事”概念也相當於“踐履”，他説：“學之術有二，曰致知，曰履事，兼之者上也。”這裏表現了知和行並重的思想。明清時期的唯物主義思想家則從行先知後、行高於知的意義上來強調踐履的重要作用。例如王夫之説：“學之必兼篤行，則以效先覺之為，乃學之本義。......必以踐履為主，不徒講習討論而可雲學也。”認為“學”不只是講習討論，它本身就包括行，而且應該以踐履、篤行為主要內容。王廷相、王夫之、顏元等人都很重視“踐履”的作用。
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