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跳五猖

鎖定
跳五猖又稱五猖會、跳菩薩,主要分佈於宣城市郎溪縣梅渚鎮、南京市高淳區椏溪鎮、溧陽市社渚鎮一帶的胥河沿岸和馬鞍山市湖陽鎮大隴鎮等地,這一儀式起源於安徽廣德縣橫山,是皖蘇交界胥河兩岸古代村民對西漢張渤(民稱祠山大帝)開鑿長興荊溪河,引流至廣德的功績崇敬與緬懷而設,安徽郎溪縣周家村跳五猖列入國家級非物質文化遺產名錄,南京高淳區定埠跳五猖列入江蘇省非物質文化遺產名錄
民間“跳五猖”具有悠久的歷史,它是在楚文化的基礎上附有儺戲驅災納祥的性質。
"跳五猖"表演人數眾多,道具華蓋、面具、服飾都以紅、藍、黃、黑、白五色相配,其意分別代表東、南、西、北、中五方天帝,又暗合木、火、金、水、土五行之色。
2014年11月,安徽郎溪縣周家村“跳五猖”經國務院批准列入第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。 [1] 
2019年11月,《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公佈,梅渚民間文化藝術推進會獲得“跳五猖”保護單位資格。 [2] 
中文名
跳五猖
別    名
跳菩薩
又    稱
五猖會
地    址
長三角地區,胥河沿岸
紀念人物
張渤
性    質
附有儺戲驅災納祥的性質

跳五猖簡介

周家村“跳五猖”祭儀“收災降福陣” 周家村“跳五猖”祭儀“收災降福陣”
跳五猖又稱五猖會、跳菩薩。這一儀式是胥河兩岸古代村民對西漢張渤(民稱祠山大帝)開鑿長興荊溪河,引流至廣德的功績崇敬與緬懷而設。
跳五猖主要分佈於宣城市郎溪縣梅渚鎮、南京市高淳區椏溪鎮、溧陽市社渚鎮一帶的胥河沿岸和馬鞍山市湖陽鎮大隴鎮等地。
安徽郎溪縣周家村“跳五倡”列入國家級非物質文化遺產名錄,江蘇定埠跳五猖列入江蘇省非物質文化遺產,溧陽大田跳五猖列入常州市非物質文化遺產。
跳五猖古樸,凝重,藴含深厚的古代文化內涵,以陰陽五行學説為其架構,全套儀式演跳近2個小時。
有送神(取出面具)、接神、賀神、暖神、擺壇、祈願等有關活動。
跳五猖的音樂有大、小鑼鼓之分,按演跳不同進程交替演奏。
舉行跳五猖儀式前,村民還有多種習俗與禁忌,如參與演跳者及還願人家需洗澡淨身,禁止污言穢語,夫婦不得行房事。
跳五猖所藴含的古代文化思想內涵及“大鑼鼓”的演奏,是古代文化多樣性的體現。
跳五猖這一古代遺留的祭儀,將中國古代陰陽五行學説,形象地運用在天人合一的思想理念上。
帶有濃厚的宗教多神的神秘色彩,是巫、儺、道、釋多元思想的表達,充分體現了這一祭儀創立者的宇宙觀和宗教心理,是中華民族古代民間信仰儀式中彌足珍貴的重要文化資源。 [3] 

跳五猖表演

表演時,身着古裝的村民按各自角色挑籃、扛旗、敲鑼、打鼓,鞭炮齊鳴,一派歡騰景象。
出場由5個手持華蓋的壯漢入場站定,接着四名衣着袍服、頭戴面具,步態不一的表演者排成一字上場。
他們分別代表道士土地爺和尚判官等4位為民請命的當方"地神"。
而隨後入場的身穿鎧甲、肩插金翎、手持雙刀的5位才是真正的主角--"五猖神",眾多表演者在場上或行、或舞、或趴、或躍,跳着各種寓意的舞蹈,其中有祈求吉祥 和平的排字"天下太平"等陣式,最多時上場表演者達100餘人。 [4] 

跳五猖傳承保護

2022年5月,跳五猖(湖陽跳五猖)入選第六批安徽省級非物質文化遺產代表性項目名錄。 [6] 

跳五猖五猖所指何物

周家村“跳五猖”,留下的清同治年間中央神面及看家和尚套頭。 周家村“跳五猖”,留下的清同治年間中央神面及看家和尚套頭。 [5]
"五猖"所指何物,説法不一,流傳較廣的有兩種
其一
"五猖"為邪惡之神。他們在人間專做壞事,偷、搶、放火,無惡不作的瘟神,但同時又很喜歡惡作劇,常常把偷搶來的東西,放到別家裏,看着某人順眼就會把所有東西給他,這樣一來,在當時物質與精神都相當貧乏的百姓便對"五猖"抱着既畏且敬的態度,把它們看成一個不正宗的"財神",希望通過"跳五猖"的方式來"拉攏"他們,既不傷害自己,又能降福於自己。
但民間既不敢怠慢,也不敢十分尊重,萬遇不吉之事,請五猖來以惡制邪。因此"五猖"的廟宇一般都隨意搭在路邊, 像個雞窩,多一人高,從無高堂大屋。
其二
"五猖"起源於明朝,傳説明太祖定都南京後,對各位功臣開始封官許願,但卻忘記了那些在南征北戰中已經捐軀的官兵,結果就有"陰魂"來向他訴苦邀功,明太祖一時還想不出安撫這些"陰魂"的辦法,索性封他們為" 猖神",以東南西北中五路囊括之,讓百姓不時舉行活動祭祀。
這一"跳五猖"習俗, 逐代相沿至今,成為過節喜聞樂見的一項新奇文化活動,深受羣眾歡迎。
參考資料