越女

據《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》記載：“越有處女，出於南林……越王乃使使聘之，問以劍就之術。…女曰：‘其道甚微而易，其意甚幽而深。道有門户，亦有陰陽，開門閉户，陰衰陽興。凡手戰道，內實精神，外示定儀。見之似好婦，奪之似懼虎。布形氣候，與神俱往。杳之若日，偏如騰兔。追形逐日，光若彷彿。呼吸往來，不及法禁。縱橫順逆，直復不聞。斯道者，一人當百，百人當萬。王欲試之，其驗即見’越王即加女號曰越女。”

越女論劍術，她以《易》理、《老子》思想及《孫子兵法》之戰理論劍，從理論到技術、戰術及心理等到方面論述擊劍要領，闡明瞭劍藝中動與靜、快與慢。攻與防、虛與實、強與弱、先與後、內與外、逆與順、呼與吸、形與神等説辯證關係，論述了內動外靜、後發先至、全神貫注、迅速多變、出敵不意等搏擊的根本原則。東漢王充《論衡·別通篇》：“劍伎之家，鬥戰必勝者曲城越女之學也，兩敵相遭，一巧一拙，其必勝者有術之家也。”越女就是趙處女。

《卅三劍客圖》又名《三十三劍客圖》，是我國古代著名的木版畫。金庸曾為其作傳。「趙處女」是《三十三劍客圖》的第一圖。當代著名作家金庸曾據此編寫成短篇小説《越女劍》，成為“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”外的第十五部武俠小説。

在《越女劍》中，《卅三劍客圖》中的“趙處女”化名阿青，她以竹枝為劍，鬥敗白猿。從而引發了一段吳越爭霸中的傳奇插曲。

江蘇與浙江到宋朝時已漸漸成為中國的經濟與文化中心，蘇州、杭州成為出產文人和美女的地方。但在春秋戰國時期，吳人和越人卻是勇決剽悍的象徵。那樣的輕視生死，追求生命中最後一剎那的光彩，和現代一般中國人的性格相去是這麼遙遠，和現代蘇浙人士的機智柔和更是兩個極端。在那時候，吳人越人血管中所流動的，是原始的、獷野的熱血。吳越的文化是外來的。伍子胥、文種、范蠡都來自西方的楚國。勾踐的另一個重要謀士計然來自北方的晉國。只有西施本色的美麗，才原來就屬於浣紗溪那清澈的溪水。所以，教導越人劍法的那個處女，雖然住在紹興以南的南林，《劍俠傳》中卻説她來自趙國，稱她為“趙處女”。但一般書籍中都稱她為“越女”。 ^[1] 

《越女劍》阿青(3張)

金庸的武俠小説《越女劍》以吳越爭霸為歷史背景，吳優而越劣，勾踐為擊敗夫差，採用了范蠡的計策，就在接近成功時，在鑄劍和劍術上遇到了挫折。吳國劍士不但劍利術精，且善用兵法，越人不敵。而此時出現的放羊女阿青卻輕易地擊敗了吳國八劍士，范蠡以之為奇，將阿青接到府邸，終於使越國劍士觀摩到了“神劍”的影子。就憑這“神劍”的影子，越國的劍術已是天下無敵了！另一方面，在薛燭的指點下，越國也造出了利劍千萬，條件成熟，勾踐早已按耐不住，終於大破吳軍。而在范蠡的心中，攻破吳國並不是唯一的目的，他更想見到被獻給夫差的美女西施。當兩人見面時，阿青出現了，因為她已經喜歡上了范蠡，並以劍氣傷了西施。但最終因西施的美貌而黯然離去…… ^[2] 

《吳越春秋》中有這樣的記載：

“其時越王又問相國范蠡曰：‘孤有報復之謀，水戰則乘舟，陸行則乘輿。輿舟之利，頓於兵弩。今子為寡人謀事，莫不謬者乎？’范蠡對曰：‘臣聞古之聖人，莫不習戰用兵。然行陣、隊伍、軍鼓之事，吉凶決在其工。今聞越有處女，出於南林，國人稱善。願王請之，立可見。’越王乃使使聘之，問以劍戟之術。

“處女將北見於王，道逢一翁，自稱曰‘袁公’，問於處女曰：吾聞子善劍，願一見之。’女曰：‘妾不敢多所隱，惟公試之。’於是袁公即杖箖箊（竹名）竹，竹枝上頡橋（向上勁挑），未墮地（‘未’應作‘末’，竹梢折而跌落），女即捷末（‘捷’應作‘接’，接住竹梢）。袁公則飛上樹，變為白猿，遂別去。

“見越王。越王問曰：‘夫劍之道如之何？’女曰：‘妾生深林之中，長於無人之野，無道不習，不達諸侯，竊好擊劍之道，誦之不休。妾非受於人也，而忽自有之。’越王曰：‘其道如何？’女曰：‘其道甚微而易，其意甚幽而深。道有門户，亦有陰陽。開門閉户，陰衰陽興。凡手戰之道，內實精神，外示安儀。見之似好婦，奪之似懼虎（看上去好像温柔的女子，一受攻擊，立刻便如受到威脅的猛虎那樣，作出迅速強烈的反應）。布形候氣，與神俱往。杳之若日，偏如騰兔，追形逐影，光若彷彿，呼吸往來，不及法禁，縱橫逆順，直復不聞。斯道者，一人當百，百人當萬。王欲試之，其驗即見。’越王即加女號，號曰‘越女’。乃命五板之墮（‘墮’應作‘隊’）高（‘高’是人名，高隊長）習之教軍士，當世莫勝越女之劍。”

《吳越春秋》的作者是東漢時的趙曄，他是紹興人，因此書中記載多抑吳而揚越。元朝的徐天祜為此書作了考證和註解，他説趙曄“去古未甚遠，曄又山陰人，故綜述視他書紀二國事為詳。”

書中所記敍越女綜論劍術的言語，的確是最上乘的武學，恐怕是全世界最古的“搏擊原理”，即使是今日的西洋劍術和拳擊，也未見得能超越她所説的根本原則：“內動外靜，後發先至；全神貫注，反應迅捷；變化多端，出敵不意。”

《藝文類聚》引述這段文字時略有變化：“（袁）公即挽林內之竹似枯槁，末折墮地。女接取其末。袁公操其本而刺處女。處女應，即入之。三入，因舉杖擊袁公。袁公則飛上樹，化為白猿。”

敍述袁公手摺生竹，如斷枯木。處女以竹枝的末梢和袁公的竹杆相鬥，守了三招之後還擊一招。袁公不敵，飛身上樹而遁。其中有了擊刺的過程。

《劍俠傳》則説：“袁公即挽林杪之竹似桔槔，末折地，女接其末。公操其本而刺女。女因舉杖擊之，公即上樹，化為白猿。”

“桔槔”是井上汲水的滑車，當是從《吳越春秋》中“頡橋”兩字化出來的，形容袁公使動竹枝時的靈動。

《東周列國志演義》第八十一回寫這故事，文字更加明白了些：

“老翁即挽林內之竹，如摘腐草，欲以刺處女。竹折，末墮於地。處女即接取竹末，還刺老翁。老翁忽飛上樹，化為白猿，長嘯一聲而去。使者異之。

“處女見越王。越王賜座，問以擊刺之道。處女曰：‘內實精神，外示安佚。見之如婦，奪之似虎。布形候氣，與神俱往。捷若騰兔，追形還影，縱橫往來，目不及瞬。得吾道者，一人當百，百人當萬。大王不信，願得試之。’越王命勇士百人，攢戟以刺處女。處女連接其戟而投之。越王乃服，使教習軍士。軍士受其教者三千人。歲餘，處女辭歸南林。越王再使人請之，已不在矣。”

這故事明明説白猿與處女比劍，但後人的詩文卻常説白猿學劍，或學劍於白猿。庾信的《宇文盛墓誌》中有兩句説：“授圖黃石（黃石公），不無師表之心，學劍白猿，遂得風雲之志。”杜牧之有兩句詩説：“授圖黃石老，學劍白猿翁。”所以在《越女劍》的小説中，也寫越女阿青的劍法最初從白猿處學來。

處女是最安靜斯文的人（當然不是現代着迷女裙、跳新潮舞的處女），而猿猴是最活躍的動物。這故事以處女和白猿作對比，而讓處女打敗了白猿，是一個很有意味的設想，也是我國哲學“以靜制動”觀念的表現。孫子兵法雲：“是故始如處女，敵人開户，後如脱兔，敵不及拒。”拿處女和奔躍的兔子相對比。或者説：開始故意示弱，令敵人鬆懈，不加防備，然後突然發動閃電攻擊。

白猿會使劍，在唐人傳奇《補江總白猿傳》中也有描寫，説大白猿“遍身長毛，長數寸。所居常讀木簡，字若符篆，潦不可識；已，則置石磴下。晴晝或舞雙劍，環身電飛，光圓若月。”

舊小説《綠野仙蹤》中，仙人冷於冰的大弟子是頭白猿，舞雙劍。還珠樓主的《蜀山劍俠傳》中，連續寫了好幾頭會武功的白猿，女主角李英瓊的大弟子就是一頭白猿。

《越女劍》小説中，提到了薛燭和風胡子，這兩人在《越絕書》第十三卷《外傳·記寶劍》一篇中有載：

楚王問風胡子，寶劍的威力為甚麼這樣強大？風胡子回答：“泰阿劍乃威道之劍，而內心之威才是真正的威。大王身處逆境而威武不屈，是內心之威的卓越表現。正是大王的內心之威，激發出泰阿的劍氣之威。”

“楚王於是大悦，曰：‘此劍威耶？寡人力耶？’風胡子對曰：‘劍之威也，因大王之神。’楚王曰：‘夫劍，鐵耳，固能有精神若此乎？’風胡子對曰：‘時各有使然。軒轅，神農、赫胥之時，以石為兵，斷樹木為宮室，死而龍臧，夫神聖主使然。至黃帝之時，以玉為兵，以伐樹木為宮室、鑿地。夫玉亦神物也，又遇聖主使然，死而龍臧。禹穴之時，以銅為兵，以鑿伊闕，通龍門，決江導河，東注於東海，天下通乎，治為宮室，豈非聖主之力哉？當此之時，作鐵兵，威服三軍，天下聞之，莫敢不服，此亦鐵兵之神，大王有聖德。’楚王曰：‘寡人聞命矣！’”

《越絕書》作於漢代。這一段文字敍述兵器用具的演進，自舊石器、新石器、銅器而鐵器，與近代歷史家的考證相合，頗饒興味。風胡子將兵刃之所以具有無比威力，歸結到“大王有聖德”五字上，楚王自然要點頭稱善。拍馬屁的手法，古今同例，兩千餘年來似乎也沒有多少新的花樣變出來。

如此透徹論劍，實為有史以來第一人。（昌滄《中國武術百科全書（中國大百科全書出版社 1998年10月第1版）》） ^[3] 

劍伎之家，鬥戰必勝者，得曲城越女之學也。兩敵相遭，一巧一拙，其必勝者，有術之家也。（東漢·王充《論衡·別通篇》） ^[3]